То, что мы называем магией толтеков, а последователи этой «магии» называют учением толтеков насчитывает многовековую историю. Есть данные, говорящие о том, что магия толтеков появилась еще задолго до появления шаманства. Однако на протяжении многих веков эта магия была забыта. И только в 70-х годах XX века, учение толтеков нашло своих последователей, и произошло его возрождение.

Произошло это благодаря очень известному на сегодняшний день автору многих книг - Карлосу Кастанеды. Именно он в своей первой книге «учения Дона Хуана» рассказал о том, как он проходил обучение у индейского шамана, которое по сути, и основывалось на магии толтеков.

Благодаря тому, что учения толтеков были мало популярны, они не искажены ничем. Ни Церковью, ни модой ни прочими факторами, которые могли повлиять на учение.

Кроме этого, магия толтеков нашла отклик во многих сердцах благодаря тому, что это относительно легкое учение. Для того, что бы его познать, необходимо выполнить всего лишь три вещи. Обрести состояние воина (стать безупречным), познать искусство сталкинга и искусство намерения или сновидения.

Мир - это всего лишь иллюзия

Толтеки утверждали, и как показывает практика и физика, были правы, что мира предметов не существует. Существует Вселенная Энергии, и каждый предмет в этой вселенной - это просто сгусток энергии, который, если научиться им правильно пользоваться, помогает познать мир и себя в этом мире. И, конечно же, получать необходимое удовольствие от жизни, которое и дают видимые нам предметы.

Кроме этого, учение толтеков, как впрочем, и многие магические учения сегодня (например, учения школы магии Черное Солнце), говорит о том, что, несмотря на древность цивилизации, толтеком может стать абсолютно любой человек. Это не зависит ни от этнической ни от территориальной принадлежности человека.

Известны случаи, когда целые города, познав учение толтеков, уходили в другие миры.

Главная цель учения толтеков - абсолютная свобода, достигнув которую и помогает те три фактора, о которых говорилось вначале статьи.

Для того же, что бы стать воином и познать необходимое для толтека искусство, нужно принять 6 принципов, которые носят название «принципы безупречности».

А именно:

Отказаться от чувства собственной важности

Стереть личную историю

Принять ответственность за все свои решения

Принять свою судьбу

Принять смерть как советчика

Познать недоступность.

Пусть читателя не смущает мое начало тем, что оно не согласуется с названием статьи. Чуть позднее он увидит их связь. Она выявится в единстве смысла. А начну я с разночтения слов, продолжив тем самым одну из тем начатой Геннадием Макухой эзотерической дискуссии.

Слова, слова, слова…
Я согласен с Геннадием Макухой, что для понимания друг друга нужен общий категориальный аппарат, т.е. единые понятия слов. Ведь слова были изобретены как инструменты общения и сначала были безвредны. А потом превратились в оружие, с помощью которого один человек может добиваться власти над другим и даже над целым народом. Способ нашего видения мира и знания о нем стали зависеть от того, как мы понимаем и используем слова. Независимо от того, насколько тщательно они выбираются, слова всегда скрывают истину. Этому факту никогда не придается особое значение. Человек вновь и вновь спотыкается о слова. Он слышит и читает их в контексте своей социальной обусловленности. И что делать, если слова и цифры, т.е. символы, форма стали уже важнее содержания и являются решающим доказательством любого явления. А если нет доказательства, то нет и явления. К примеру, явление вечного двигателя, которое мы все видим в природе и Вселенной (все находится в движении), до сих пор не доказано математически, то, стало быть, и нет этого явления. Парадокс! Сейчас уже стало глупо и даже иногда опасно принимать близко к сердцу некоторые словесные излияния. Да и уже 2 тыс. лет тому назад Иисус Христос предупреждал: «Не то, что входит в уста, оскверняет человека, а то, что исходит из его уст».
Я после того, как услышал спор двух эзотериков о том, что лучше применять для исполнения своих желаний, аффирмации или намерения (а ведь существует еще несколько синонимов убеждения: утверждения, веления, настрои и т.п.), начал склоняться к мысли, что легче прийти к единству и миру через духовность и достижение яснознания, нежели через эзотерическое фарисейство и книжничество. И это не вина, а беда эзотериков, что книжные корифеи, в своем стремлении к оригинальности, плодят на одно и то же понятие свое слово. Так что даже понятное для ученых и философов слово «энергия», не понятно для религиозников. Они считают «силу» (синоним энергии) — от Бога, а «энергию» — от дьявола.
Религия узурпировала право на духовность как принадлежность к какой-либо конфессии, отняв право жизни в духе, а стало быть, истинного спасения, у иноверцев. Понятия духа и духовности, души и душевности оказались идентичными не только для атеистов, но и для большинства верующих. И поэтому даже для них непонятны слова апостола Павла: «Душевный не может судить духовного, а духовный может». Они кажутся противоречивыми общей библейской заповеди: «Не судите и не судимы будете». А истина кроется в разном понимании духа и души. Поскольку все имеет энергетическую основу, а значит, невидимо, то судить об энергетических понятиях можно только по их проявлениям, зависящим от тонкости, частоты энергии. Начиная с Абсолюта, Великого Центрального Солнца Бога, питающего энергией всю Вселенную, энергия загрубляется, как бы проходя через цепь понижающих трансформаторов, проявляясь в самой грубой энергии — материи, все больше разделяясь и индивидуализируясь. Вот почему души, в отличие от духа как более тонкой энергии, разные и не понимают друг друга, а потому и судят (осуждают) друг друга. А люди, живущие в духе, едины и понимают всех и, тем более, друг друга. Я знал много людей необразованных, тем не менее живущих по понятиям, т.е. по совести, а не по букве закона и никого не осуждающих и ни от кого не зависящих, а взявших ответственность за свою жизнь на себя. И хотя жили небогато, они были счастливы.

«Мысль изреченная есть ложь»
Только после долгого размышления приходится все же принять истинность этого изречения Козьмы Пруткова. Действительно, редко когда мысль совпадает со словом и еще реже слово совпадает с поступками человека. Разве можно поверить в истинность слов, когда супруги ночью убеждают друг друга в любви, а днем, с перекошенным от злобы лицом, кричат: «Ненавижу тебя!». Слова лишь озвучивают эмоции, и это является доказательством для тех, кто считает чувства и эмоции одним и тем же, потому как слова уже трудно спутать с чувствами.
Люди запутались в вале слов и перестали понимать друг друга. Словесные разночтения открывают дорогу для еще большей лжи, сея недоверие и порождая большую опасность для человечества в виде экологии души. Под видом свободы слова сейчас уже не стесняются лгать даже с высоких трибун, спекулируя на общенародных потребностях. И люди продолжают верить, превращаясь тем самым в душевных мазохистов, словно откликаясь на слова поэта «обманываться рад…» И это еще одно доказательство разницы между понятиями «душевный» и «духовный». Приходят на память слова известной песни: «Друг не станет кричать — пей до дна!» Действительно, кто более истинный друг: тот, кто шепчет на ухо душевную ложь, или тот, кто прямо в глаза режет правду-матку? От кого больше вреда или пользы? Духовный имеет право на критику, т.к. действительно любит критикуемого и сам принимает ее. Если она конструктивна.
К примеру, многие читатели не приемлют идею индивидуального спасения доктора Мусо, называя ее пропагандой эгоизма. Но, в данном случае, это не банальный эгоизм, а ответственность за свою жизнь. А много ли пользы, кроме вреда, приносит зависимость от общественного мнения, от социальной обусловленности, называемой коллективизмом? Даже Иисус призывал: «Спасись сам» и «Стань совершенным». Путь спасения лежит через творческое совершенствование, тогда как коллектив, как правило, тяготеет к стабильности, т.е. к застою и коллективной безответственности. Да, люди не любят истины, хотя и часто говорят о ней.
Меня тоже, честно признаться, не многие жалуют. Однажды, среди ночи, по телефону раздается пьяный женский голос. Я ничего толком не мог понять, кроме одной фразы: «Вы убийца!» Ну что ж, это прекрасно, когда обыватели тебя ругают. Плохо, если они будут хвалить. Так что я признаю себя убийцей, разрушителем устаревшей системы убеждений, базирующейся на иллюзорных ценностях — богатстве, власти, славе. Иллюзорны они потому, что временны и ни к чему хорошему, кроме пресыщения, не ведут. А ценности новой жизни — честность и целостность ведут к свободе, а значит, к счастью. Но они не привьются, пока не будут разрушены старые.

Путь духовности и воина означает устремленность к самосовершенствованию
Пришло время прояснить связь между затянувшимся началом и основной темой данной статьи. Недавно мне в руки попали книги Теуна Мареза «Учение Толтеков», и я по вибрации души почувствовал: «Это мое!», хотя и дано другими словами. Но что интересно, книги Кастанеды вроде бы об этом же, но не затронули меня. Забегая вперед, скажу, что Путь Воина имеет два разветвления, хотя оба подразумевают охоту за Силой. Но вот для какой цели эту силу использовать? Оказывается, что путь, который описывает Кастанеда, называется еще как Путь Великих Приключений. А Марез описывает Путь Знаний. И он мне ближе, поскольку я принадлежу к типу людей-исследователей и творцов. Кроме того, Марез в своем учении дает технологию различения чувствознанием, т.е. Сердцем, и в основе моей Йоги Жизни также лежит эта технология.

Кто такие Толтеки?
Род Толтеков ведется от жрецов, руководителей Атлантиды. Само слово «толтек» означает глава, властитель. Другое значение — «человек знания». И охота за Силой, которую они рекомендуют начинающим ученикам, представляет собой охоту за Знаниями, ибо знания — это сила. Знания укрепляют силу воли и уверенность в себе. Толтеки Атлантиды обладали такой громадной силой воли, которая позволяла им поднимать в воздух не только себя, но и тяжелые предметы. Именно эта способность была использована много позже для строительства египетских пирамид.
Но вернемся к Толтекам, руководителям Атлантиды. Они много тысячелетий превосходно управляли своим народом. У людей Атлантиды был император, которого называли белым за его широкие знания, уподоблявшимся всему белому свету. Время шло, и, хотя Толтеки хранили свои знания в секрете, они постепенно утекали и усваивались невежественными людьми, которые начали их использовать в своих эгоистических целях, вплоть до захвата власти под благими лозунгами демократии. Начались раздоры, мятежи и войны. В конце концов, Белый Император и его последователи были изгнаны из Атлантиды. Есть предположения, что часть Толтеков направилась на север теперешней России, чтобы спасти своих людей от предвиденных ими катастроф. Власть Черных Толтеков над силами природы стала настолько огромной, что через некоторое время последовали одна за другой катастрофы, разрушившие Атлантиду и уничтожившие вместе с ней и всех Черных Толтеков. А Белые Толтеки оказались разбросанными по всему миру. Разобщенные, они живут втайне до сих пор. Число их, истинно видящих, естественно, невелико, поскольку знания передавались из уст в уста.

Учение Толтеков
Фундамент учения Толтеков составляют девять принципов под общим названием ИСТИНЫ ОСОЗНАНИЯ.
1. Вселенная состоит из бесконечного числа энергетических полей, напоминающих нити света.
2. Эти нитеподобные энергетические поля исходят от источника невообразимой протяженности, метафорически именуемого Орлом. По этой причине энергетические поля называют Эманациями Орла.
3. Человеческие существа тоже состоят из бесконечного числа таких нитеподобных энергетических полей, которые проявляются в виде большого светящегося яйца. Размеры этого яйца по вертикали равны высоте человеческого тела с вытянутыми над головой руками, а по горизонтали распространяются на ширину рук, расставленных в стороны. Это яйцо называется коконом человека.
4. В любой момент времени лишь небольшая часть энергетических полей внутри кокона освещена ярко сияющей точкой света, расположенной на его поверхности.
5. Восприятие происходит, когда энергетические поля, освещенные этой точкой света, распространяют свое свечение на соответствующие энергетические поля вне кокона. Эта точка света называется точкой, где собирается восприятие, или, сокращенно, Точкой сборки.
6. Точку сборки можно сместить в любое другое положение на поверхности кокона и даже внутрь его. Поскольку Точка сборки освещает любые энергетические поля, с которыми приходит во взаимодействие, новые энергетические поля, освещаемые в результате такого смещения, определяют наше восприятие. Именно этот новый уровень восприятия называется видением.
7. Когда Точка сборки смещается достаточно далеко, человек воспринимает совершенно новый мир, настолько же реальный, как и мир обычного восприятия.
8. Во всей Вселенной существует таинственная сила, именуемая Намерением. Эта сила обеспечивает восприятие, так как именно намерение, во-первых, настраивает энергетические поля и, во-вторых, является причиной этой настройки.
9. Цель воина заключается в переживании всех возможных восприятий, доступных человеку. Это называется Полным Осозанием, и оно приводит к иному способу смерти.
Основное знание Толтеков заключается в видении некой Силы, энергии во Вселенной и способности управлять ею с помощью Намерения. Толтеки знают и то, что воля является также силой, которая заставляет людей вести себя в соответствии с их восприятием. Таким образом, эта сила определяет наше восприятие мира. И именно воля фиксирует Точку сборки там, где она находится. Толтеки видят ее обычно на светящемся коконе, находящемся вокруг физического тела, напротив точки между лопаток. Но это еще имеет значение, тождественное убеждениям, точке зрения, мировоззрению. Толтекам известно, что человек способен поддерживать свою точку зрения на мир посредством непрерывного диалога с самим собой. Это означает, что мир всегда выглядит именно таким, каким он является в постоянных утверждениях человека, обращенных к самому себе. Но стоит этот диалог остановить, как Точка сборки может перемещаться свободно. Остановка внутреннего диалога позволяет человеку спонтанно испытывать измененное состояние восприятия. Это и представляет собой тот секретный ключ, который Толтеки всегда хранили в тайне. Человек, узнав, что ключ к Силе, а значит к способностям, кроется в смещении Точки сборки, точки зрения, восприятия мира, сможет добиться фантастических возможностей.
Толтеки всегда знали, что понимание зависит от используемой системы отсчета. Если такая система изменяется, то же происходит и с нашим восприятием мира и, следовательно, с пониманием истины. В конце концов, единственная истина, достойная внимания и стремления, заключается в том, что любое восприятие порождается подвижностью точки сборки, подвижностью, которая необходима для достижения полного осознания. Это особое знание и является тем даром, который Толтеки несут человечеству, и надежды человека на будущее процветание и спокойствие в мире зависят от умения распорядиться этим знанием. (Не исключено, что «дети индиго», массово рождающиеся сейчас в мире, не кто иные, как Толтеки, бывшие обитатели Атлантиды).
Для перемещения точки сборки Толтеки определили три основные методики, основанные на девяти истинах осознания, которые, в конечном счете, выливаются в три сферы деятельности. Это искусство сталкинга, овладение осознанием и овладение Намерением. В этой схеме в овладение осознанием входит и искусство сновидения, используемое как средство перемещения Точки сборки для достижения измененных состояний восприятия. Эти три сферы деятельности традиционно определяются как три проблемы, которые необходимо преодолевать воинам, идущим по Пути Силы. Искусство сталкинга называется проблемой сердца. Овладение осознанием представляет собой проблему разума. А овладение Намерением — проблему Духа.
Учеба Толтеков предусматривает рост ученика и определяется тремя ступенями:
1. Охотник за Cилой и Знаниями.
2. Воин.
3. Человек Знания.
На первом этапе идет накопление Силы через знания и экономию. На втором — силы воли через преодоление проблем, в большей степени внутренних. И на третьем — единение с Духом, овладение Намерением, достижение объективного видения мира.
Не могу не отметить опять же, ко-гда мне давали учение «Духовная педагогика», то просматривались те же этапы, хотя и другими словами:
1-я ступень — энергетическая психология тоже подразумевала накопление энергией общего энергопотенциала (ОЭП), за счет соблюдения законов жизни, а стало быть, нравственности, т.е., по сути дела, путь духовности. Но при этом дано было новое определение духовности, несколько отличное от религиозного, — как устремленность к совершенствованию своего сознания.
2-я ступень — духовная психология — начало отдачи энергии в духовном творчестве. Слияние и общение со своим духом, со своим высшим «Я». Становление независимости от общественного мнения, взятие ответственности за свою жизнь на себя.
3-я ступень — Духовная педагогика — ступень учителя, в основе которой лежит мудрость, достигнутая за счет интеграции и гармонизации правого и левого полушарий мозга. (В учении Толтеков тоже идет речь о гармоничной работе правой и левой стороны, как сердца и ума.)
Краеугольным камнем Духовной педагогики является изменение ее кредо с «должен» на «хочу». «Захочу — узнаю — сумею». То есть берется на вооружение закон свободной воли и свободы выбора. И у Толтеков этот закон лежит в основе учения, целью которого является свобода от социальной обусловленности, ибо человека, зависящего от оценок окружающих, никак нельзя назвать свободным.
Путь Воина имеет еще название Путь Свободы. Свободы не от законов жизни, а от невежества социальной обусловленности и навязанных ею страхов. Свободы, которая дает уверенность в себе и счастье как внутренний психологический комфорт. Беспокойство же заставляет человека цепляться за стабильность, за свой мир, каким бы он ни был. А при такой зависимости он истощает себя и мир. Если, к примеру, человек непрерывно переживает за свое здоровье, то это беспокойство отнимает у него столько энергии, что рано или поздно у него действительно появляются самые разные болезни. Точно так же, если женщина постоянно беспокоится о том, действительно ли муж любит ее, своим поведением она сама безумно изводит его, что, в конце концов, он устает от необходимости убеждать ее в своей любви. И если бросает ее, то не потому, что не любит, а потому, что чувствует потребность в свободном пространстве.
Видимо, следует сказать несколько слов о глубинных причинах беспокойства людей. Человечество, очевидно, еще долго будет находиться в состоянии разделенности и антагонизма, источником которого является неспособность признать факт, что существует не только та единственная система отсчета, которой человек так догматически придерживается. Этой системой отсчета он считает физический план реальности. Если бы человек мог остановиться и задуматься о том, что мир, возможно, совсем не таков, каким он заставляет себя видеть его, он пришел бы к осознанию того, что многообразие религиозных верований или различия в политических идеологиях еще не означает, что одни правы, а другие ошибаются. Скорее всего, они представляют собой какие-то грани всеобъемлющей истины. Как только это положение становится ясным, не так уж трудно увидеть, что для понимания всей истины необходимо постичь и понять все ее грани. И тогда концепция всеобщего братства не покажется столь уж идеалистичной и недостижимой.
Хочу привести еще одну выдержку из учения Толтеков об Учителях:
«В этой Вселенной ничто не дается просто так. Платой за подлинное знание является жизнь человека. Многие люди хотели бы обрести эти знания. Однако они предпочли бы просто купить их, избежав необходимости зарабатывать их своей жизнью. Однако подлинное знание представляет собой знание себя, а этого знания нам не может дать никто. Единственным, что истинный духовный учитель может дать своим ученикам, является необходимое руководство, позволяющее им раскрыть собственные скрытые резервы. Чтобы добиться этого, духовный учитель побуждает учеников изучать, кем они являются в действительности, ибо без такого знания человек не способен раскрыть свои потенциальные возможности. Однако необходимость обратиться лицом к самому себе, критически оценить себя и признать в себе все, вплоть до недостатков, всегда неприятна и в большинстве случаев является чрезвычайно пугающей.
Учитывая это, совсем не удивительно, что большинство людей стремятся найти только таких учителей, которые позволят им почувствовать себя прекрасно и пообещают им сделать всю работу за них. С подлинным духовным учителем всегда нелегко, поскольку он заставляет всматриваться в те наши аспекты, которые мы всю жизнь пытаемся спрятать от всех окружающих и от самих себя. Такого учителя не волнует, что могут подумать о нем ученики, нравится он им или нет. Он заботится только о том, чтобы убедиться, что они получают те знания, которые ищут и ради которых пришли к нему. Очевидно, таких учителей очень мало и их трудно найти по той простой причине, что это действительно редкие люди, ставящие на карту свою репутацию и любящие своих учеников больше, чем всеобщее признание.
Учение Толтеков располагает многими техниками, среди которых выделяются основные четыре:
1. Вспоминание, дающее трезвость.
2. Стирание личной истории, дающее чувственность.
3. Овладение намерением, дающее личную силу.
4. Искусство сталкинга и неделания, дающее устойчивость.
Но, чтобы подробно изучить их, нужно прочитать все книги Мареза или пройти семинар.
Меня многие спрашивают: «Когда вы будете в нашем городе?» На это я отвечаю: «Приглашайте, и я приеду».

© Дизайн обложки – Петр Папихин, 2018

© Издательский дом «Кислород», 2018

Об авторе и книге

Вач – это один из первых хакеров сновидений (ХС), которого я знаю. Его прежние ники – Тамбов и аль-Саид. Тем, кто следил за историей ХС, наверняка известно, что связано с этими сетевыми персонажами. Однажды я спросил его о значении ника Vachap. Он ответил, что его любимым фильмом в детстве был «Чапаев», и ник – это сокращение от Василия Чапаева. Но, зная Вача, я провел личное расследование. Vachap на древнем диалекте арабского языка означает «старейшина» или «глава рода». Для меня это лучшее объяснение, чем отсылка к Василию Чапаеву. Вач – старейшина ХС. Это он имеет отношение к легенде о подземном святилище Ханумана близ Ханты-Мансийска. Это он был учеником Спама – австралийского целителя, живущего у горы Улуру (о нем снят эпизод в сериале Lost). Это он, по некоторым слухам, сопровождал Тайшу Абеляр в ее путешествиях по России. Я счастлив, что знаком с таким человеком.

Предваряя дальнейший текст, могу также сообщить, что хакеры сновидений – это группа исследователей, которая на переломе веков начала выкладывать в открытый интернетовский доступ материалы о картографии сновидений и магическом пасьянсе Медичи, практических руководствах по обретению контроля над мирами снов и повседневности.

Сейчас на дворе – второе десятилетие XXI века. Традиция ХС продолжает жить в сердцах исследователей и романтиков. Благодаря труду энтузиастов выходят документально-исторические книги – практикумы, проведенные в онлайн-режиме с реальными людьми. Хакеры сновидений продолжают делиться знаниями. Методы перехвата контроля над своим телом и вниманием улучшаются и пополняются. В данной книге вы найдете древнейший из известных способов. Где Вач берет эти знания, не понятно. Но вы можете верить его словам. Он – vachap, наш уважаемый старейшина.

Узелок, главный библиотекарь Книжного клуба ХС (https://emirida.eu/)

Перед практикумом
Vachap

В официальной истории испанского завоевания Мексики (XVI век) – той, которую все мексиканцы учат в школе, – Мотекусома, тлатоани, лидер ацтеков, был предателем, который без боя сдался конкистадорам и был ими убит. Но устная традиция Мексики дает другую историю – ту, в которой очень важен мир снов.

Согласно этой традиции, Мотекусома был мастером искусства сновидений и пророчеств, как и ожидалось от всех правителей и военачальников. В своем пророческом сновидении он увидел будущее Мексики. Он знал, что его страна будет покорена и произойдет великое смешение рас. Тут он ничего не мог поделать. Это был сон «кентеотль» – знание творческого принципа Вселенной. Вот почему он решил отдать страну новым собственникам без боя, избегая боли и кровопролития.

Эта другая устная история также сообщает, что его ближайший кровный преемник на троне, Куитлахаук, отказался подчиняться команде Мотекусомы.

Он тайно организовал его убийство. Став тлатоани, он приказал мексиканцам и их союзникам атаковать врагов. Была только одна битва – Ночь страданий, – в которой конкистадоры и их местные союзники потерпели поражение. Эрнан Кортес, лидер испанской армии, бежал из Тенохтитлана, ныне известного как Мехико.

Тем не менее, пророческий сон Мотекусомы исполнился. Испанцы распространили оспу – болезнь, которая ранее не существовала в Мексике. Множество погибших воинов Кортеса было брошено в лагуну, окружавшую Те-нохутитлан. Ацтекские воины промывали раны водой и заражались болезнью. Куитлахаук умер первым. Как только все его воинство последовало за ним в обитель смерти, ацтеки оказались беспомощными – не осталось воинов, способных спасти Мексику от ее неминуемой судьбы.

Тенохтитлан перешел под управление юного тлатоани – Куаутемока. Испанцы и их союзники перегруппировались и вернулись с новой армией. Осознав, что сон его предшественника был правдивым, Куаухтемок потратил время не на оборону, а на сокрытие сокровищ Мексики. Древние кодексы и множество священных камней были закопаны в нескольких местах, включая Тулу и Теотихуакан. Большинство этих сокровищ до сих пор не найдено, но согласно традиции, они вскоре появятся на свет, и тогда истинная история Мексики станет известна.

12 августа 1521 года, незадолго до падения Тенохтитлана, обороняемого в основном женщинами и детьми, юный Куаухтемок разнес весть по четырем ветрам, чтобы та распространилась по всей империи – речь, полную поэзии и правды. Она сохранилась в устной традиции, и к нашему времени имеется семь ее версий, очень схожих, включая ту, которая была записана по-испански и оставлена на сохранение в бывшем ацтекском храме Темпло Мэйор. Я процитирую только небольшой фрагмент этой речи, которая известна теперь миру:

Наше солнце ушло в темноту

Это печальный вечер для Тенохтитлана, Тексоко, Тлателоко.
Луна и звезды выиграли эту битву,
Оставив нас в темноте и отчаянии.
Запритесь в ваших домах,
Оставьте дороги и рынки пустыми,
Сохраните глубоко в сердцах нашу любовь к рукописям, игре в мяч, к танцам и храмам,
Тайно храните мудрость, которой наши славные деды учили нас с любовью.
И это знание передавайте от родителей детям, от учителей к ученикам, до восхода Шестого солнца.
Когда новые люди знания вернутся и спасут Мексику.
Тем временем давайте танцевать и вспоминать славу
Тенохтитлана – города, где ветра дуют так сильно и вольно.

Эта обобщенная версия приказа провозглашала поражение Мексики. С того момента традиция тайного знания переходила от родителей к детям, от учителей к ученикам. Но наступило время восхода Шестого солнца – время, когда древняя традиция возвращается благодаря людям знания, которые несли ее. Естественно, такие люди не обязательно были мексиканцами.

У мексиканцев есть пословица: «Человек, который не помнит своих снов, – это ходячий мертвец, и, проснувшись, он не сможет контролировать свою жизнь». Когда я услышал пословицу первый раз, то обиделся. Теперь, практикуя искусство «цветущего сновидения», я знаю, что это правда.

Да вы и сами вспомните расхожие фразы: «женщина из моих снов», «работа, которая мне всегда снилась». Они показывают, что древние люди в нашем мире знали, что сначала мы видим нечто во сне, а затем проживаем это в реальной жизни. Многие тысячи лет группы сновидящих экспериментировали с измененными и сновиденными состояниями и достигали удивительных результатов. Я расскажу об их достижениях. Пусть этот практикум послужит руководством для тех, кому интересны сны, и тех, кто слышит зов Шестого солнца.

Узелок:

Вач, возникли первые вопросы. Что такое «цветущее сновидение»? И не мог бы ты более подробно рассказать о секретной традиции мексиканских сновидящих, с их «солнцами» и «искусствами»?

Vachap:

Цветущее сновидение – это техника, которая использует другое мировоззрение, весьма отличное от нашего. Древние люди знания воспринимали мир в шаблонах животных и растений. Например, жизнь человека рассматривалась как цветок. Задолго до рождения особая матрица Природы сформировала зарождающийся бутон вашей жизни. Вы зрели по законам рода и своей кровной линии. На ваш вид, цвет и стиль жизни влияли и влияют близкие родственники до 2-го или 3-го поколения. Если ваш папа был папуасом, вам от него достался черный цвет кожи. Если папа был китайцем или корейцем, ваша кожа будет желтой. Если бабушка имела герпес, он будет и у вас. Если дедушка был дауном, это окажет на вас особое влияние. И так далее. Жизнь и качества близких предков отражаются на нашей жизни.

По своей сути развития, мы цветы, и все элементы нашей жизни повинуются культурным и видовым правилам цветения. В том числе и возможность сновидения. Современные люди не понимают этого принципа. Но если вы хотите научиться сновидению или другому мастерству – например, искусству намерения, – вы должны выращивать в себе «цветок» этого искусства. Забыли поливать его – он зачахнет. Залили его водой – он погибнет. Нужны забота и постоянное внимание. Нельзя заниматься сновидением раз в неделю или раз в месяц. Нельзя вызывать насильственный рост «цветка». Это правила для каждого искусства. Вот почему сновидение может цвести, и вот почему иногда его бутоны отмирают и падают сухими комочками.

Интересно, что толтеки изображали мир сновидений в виде цветка с четырьмя лепестками, стеблем, идущим в «нижние миры», и тремя тычинками, достигавшими «семи небес». Позже мы обсудим этот символизм. Сейчас же в преддверии практикума я могу вкратце описать две основные традиции, которым следуют хакеры сновидений. Первая досталась нам от мезоамериканской цивилизации, вторая – от европейских визионеров. Нынешний лидер нашего движения, магэсса Магмас (в прошлом – Мася), перемешала две вышеуказанные традиции в сгусток знания, о котором я теперь и расскажу.

Сам сочинять ничего не буду – просто передам то, что слышал от Магмас. Ее микс знаний мы называем «сказками клана ХС». Вы можете верить в них или не верить. Вы можете находить их подтверждения в работах Вели-ковского и Талбота, в исследованиях энтузиастов «сатурнианской космологии». Но проще всего, вы можете принять к сведению мой скромный пересказ «иной истории человечества».

Первое, что вам нужно понять: идея об эволюционном развитии человечества – это ложь. Происхождение от обезьян – неправда! Эволюция – миф, поскольку были времена, когда люди обладали куда большими возможностями и силами. Человечество населяло Землю миллионы лет. Хотя до некоторого момента наши предшественники существовали в другой форме – в так называемых энергетических телах. Мася верит, что родной галактикой Земли были Плеяды. Слишком много в нас энергии Плеяд.

Неизвестно, как был образован космический поезд, состоявший из Сатурна, Марса, Земли и Урана. Но известно, что этот поезд мчался по Вселенной миллионы лет – малое солнце и три планеты в плазменном коконе. Затем этот «поезд», пересекая очередную планетарную систему, был захвачен притяжением Солнца. Начались тысячелетия адаптации. Вытянутая орбита «поезда» постепенно приближалась к радиальной. Сотни проходов через солнечную систему привели к огромным разрушениям планет. А что же изменилось в людях?

Солнце наделило людей тоналем. Понятие «тональ» означает «солнце, излучающее жар». Новый космический порядок стал нашим личным порядком. У нас появилась составляющая, которая источает жар. Тональ – это восприятие, прикрепленное к физической материи и к нашим пяти чувствам. Тональ управляется солнечным светом и отвечает за создание нашей идентичности и расположению во времени и пространстве. Нагваль в древней космологии – это все то, что распространяется за границами тоналя, то есть, того, чем мы являемся. Тысячелетия, проведенные на вытянутой орбите, породили круговорот то-наля и нагваля, и эта система до сих пор существует в нас.

(Как вы заметили, я использую в тексте «кастанедовские» термины – точнее, термины ацтекской цивилизации. Можно смело сказать, что хакеры сновидений являются последователями Карлоса Кастанеды и толтекского мировоззрения. Фактически, мы учимся понимать концепции древних людей знания в свете наших собственных исследований и личного опыта.)

Тональ управляется исключительно солнечной энергией, а нагваль – энергией всей Вселенной (в случае людей это, в основном, энергии Луны, Венеры и Плеяд). На человеческом уровне мы можем видеть эту энергию как голубовато-серое излучение, похожее на холодный свет луны. Когда человек находится в пробужденном состоянии, оно располагается вокруг пупка. Когда мы спим или входим в измененные состояния сознания, энергия нагваля видна вокруг головы.

Нагваль – это энергетическое тело, которое путешествует в мире снов. Нагваль дуален по своему характеру: мы можем видеть сны о творении или разрушении. Древние верили, что мы можем сновидеть страну мертвых и там находить наши старые стили поведения – старые ветры, которые в восточной традиции известны как карма и дхарма.

Когда мы пробуждены, энергия тоналя движется вокруг головы, а энергия нагваля – вокруг пупка. Эти два потока вращаются противоположно друг к другу и никогда не сходятся вместе. Когда мы засыпаем, тональ заставляет нагваль проходить через печень. Затем нагваль поднимается к голове. Оттуда он распространяется в мир снов, расширяя наше восприятие до территории Миктлана (Страны мертвых). Утром перед пробуждением наг-валь заставляет тональ проходить через печень. Тональ поднимается вверх к голове, и мы снова становимся тем человеком, которого считаем самим собой – идентичностью, созданной нами для себя в тонале.

Если, как многие люди, мы спим и не помним своих снов, и если мы не меняем эту ситуацию с помощью подходящего обучения, наши сны воплощаются в наше будущее – снова и снова, пока мы не умрем. Традиция называет этот процесс «невидимой тюрьмой Луны». Термин ссылается на нагваль и на наши сны, а не на реальную Луну. Наши предки верили, что миссия каждого человека на Земле – это попытка вырваться из «лунной тюрьмы» и изменить свои сны, а значит, и свою жизнь.

Whjtefox

Вач, два вопроса: что такое «подходящее обучение», и о какой «стране мертвых» ты говоришь?

Vachap

«Подходящим обучением» мы займемся во время практикума по искусству внимания. Все новички получат необходимые техники для развития искусств сновидения и намерения. И кстати! Говоря о «стране мертвых», предки не имели в виду умерших людей. Они говорили о тех, кто не может осознанно контролировать свои сновидения.

Whjtefox

Стоп, то есть все люди, которые не осознанны во сне, бродят по стране мертвых? Но ведь я вижу, что хожу по знакомым локациям из реала. Или это и есть такая страна мертвых для каждого? Прошу прояснить, что-то не врубаюсь.

Xinary

Whjtefox , ну вот представь, что ты окунешься в виртуальный мир через современные технологии. Можешь ли ты сказать, что это реал? Там будет полностью симулирован наш реальный мир, однако таковым он не будет. Тут – то же самое. «Страна мертвых» – это один из терминов, который описывает мир, где мы бродим в состоянии неосознанности. Так как «видение» не развито, то мы до конца не понимаем во сне разницы между «реальностью» и «иллюзорностью».

Vachap

Да, наш мир снов – это «страна мертвых». Задача дримера – сделать свои сны контролируемыми, а затем изменить их в желаемом русле, чтобы со временем они стали частью реальности.

Но давайте продолжим тему «сказок».

Вот, что писал о них один из наших ХС-ных антропологов под ником Lobo:

Los Voladores

Древние маги находились в симбиотическом союзе с некоторыми классами неорганических существ. Эти существа, более древние и опытные, чем люди, стали наставниками первых дримеров в их исследованиях. Судя по всему, они открыли им некоторые части Правила Орла.

Прямым следствием союза людей и неорганических существ (эллайсов – союзников) стали дошедшие до нас техники прохождения семи врат сновидений с использованием темной энергии из мира Сиклис – вселенной неорганических существ. Как утверждают сами нео, большая часть древних сновидцев превратились в очарованных пленников Сиклис. Так или иначе, древние маги были тесно связаны с неорганическими существами: либо они оставались добровольно учиться в мире неорганических существ, либо они позволяли неорганическим существам входить и селиться внутри своих физических тел. И, как утверждают те же эллайсы, завоевание летунами человеческого рода разрушило этот симбиотический союз между людьми и нео.

Они утверждают, что не любят летунов. Союзники способны испытывать глубочайшую привязанность к человеческим существам и сами способны вызывать в людях подобные чувства. Дон Хуан говорил, что они способны буквально купаться в волнах привязанности. Летуны – совсем другие. Они относятся к человеческому виду с презрением и полным равнодушием, используя в пищу сияние границ человеческого кокона. Летуны удерживают и возделывают человеческий род на особой ферме – «уманерос» – в «человечнике».

Они приклеивают свои клейкие нити к человеческим волокнам, вследствие чего наше внимание приобретает своеобразную вязкость (что часто выражается как одержимость и создает настроение «депрессивной тяжести»). Эти волокна способствуют проникновению чужеродных идей в наше повседневное поведение. Из-за этого течение энергии внутри человеческого кокона носит характер мучительной ограниченности, а общая конфигурация (человеческая форма) оказывается словно бы смятой и скомканной под тяжестью чужих волокон. Осознание на физическом уровне теряет безусловность бытия, и от этого состояния можно избавиться только полным пересмотром прожитых ситуаций.

Свечение летунов находится в синем спектре. И когда на свет появляется человеческий ребенок, летуны ослепляют его несколькими вспышками синего света. Так они помечают каждого из нас в момент рождения. Количество вспышек колеблется от трех до пяти – в зависимости от количества энергии у ребенка. Вспоминание этих вспышек и отражение синего света летунов помогают добраться до самых корней флаерского (воладорского) разума.

Разум летуна абсолютно безжалостен, и его можно успешно использовать для доминирования над другими людьми. Правда, область его практического применения очень небольшая. Применение разума пришельцев дало древним магам преимущества в инвентаризации и классификации элементов мироописания. Что произойдет с остальными людьми, древних видящих не интересовало. А их сородичи были полностью подавлены этим чужеродным разумом и фактически попали в рабство. Сами маги, в конце концов, тоже проиграли. Когда ошибка была осознана, отменить уже ничего было нельзя.

В итоге современные практикующие дримеры вынуждены начинать свой путь с выслеживания и ограничения контроля чужеродного разума. Разум летуна «соскальзывает» только тогда, когда собирается достаточное количество особой светимости сознания, накопленной благодаря так называемой воинской дисциплине. Осознание, выращенное благодаря дисциплине, очень «скользкое» и «скоростное» – и оно недоступно для летуна. Летун более «медленный», «тяжелый» и «шершавый».

В некоторых ограниченных пределах разум летуна крайне эффективен. Хотя, конечно, он нанес ужасающий удар осознанию и магическим возможностям человеческой расы, но кое-что он все-таки привнес. Цивилизация, технический прогресс, чтение и письменность, интернет и миллионы гаджетов, все это – результат использования чужеродного разума. Именно этим объясняется и отчетливо чужеродный характер нашей нынешней цивилизации. Если бы не разум летуна, человечество, возможно, до сих пор жило бы в очень простых условиях.

Но наиболее интересный аспект использования разума летуна – это его безжалостность. Парадоксом является то, что эту безжалостность можно использовать для перемещения в точку абсолютного Разума, из которой напрямую доступно Безмолвное Знание. Древние, несомненно, знали об этом. Для этого перемещения в позицию разума нам приходится использовать чужеродный патч. Древние маги не оставили нам выбора, так же, как они не оставили выбора в использовании резервуаров темной энергии неорганических существ в практике сновидения.

Древние шаманы страстно стремились к контролю. Они пытались и эффективно контролировали не только поведение окружающих их людей, но и влияли на некоторые аспекты Вселенной, включая расположение небесных тел и позиции точки сборки. Часто в своих поисках контроля они прибегали к методам устрашения: например, они научились выдавливать из физического тела энергетическое тело – так они наказывали непокорных учеников. В итоге им удавалось перехватывать контроль над физическим телом, превращая на время своих учеников в кого-то вроде манкуртов. В поисках свечения осознания они не оставляли физические тела даже после смерти, исследуя трупы и проводя крайне изощренные практики с умирающими и умершими людьми. Известны случаи, когда обыватели, напуганные невыносимыми выходками шаманов, в панике покидали обжитые места и уходили из своих городов.

Древние маги были настоящими дьяволами – экстравагантными и отчаянными! Они не останавливались ни перед чем. Только перечисление их достижений способно вызвать восторг и ужас у современного практика. Вряд ли когда-нибудь кто-то из современных дримеров сможет приблизиться к их достижениям. Хотя, конечно, кое-что все-таки объединяет тех видящих с современными практиками. Они сновидели и создавали целые миры в направленном внимании – миры, в которых можно было жить и умирать! Многие из этих миров использовались как тренировочные позиции для сборок второго внимания. (Мир первого внимания они называли «стартовой позицией».) Другие такие позиции они использовали для накопления всего, что они знали, – и все эти хранилища существуют до сих пор. С помощью своих неорганических друзей древние шаманы научились преодолевать силу гравитации и перемещать в пространстве не только свои тела, но и любые объекты. В частности, многие пирамиды строились подобным образом – каменные плиты перемещались по воздуху без физического труда.

Древние нашли и собрали наиболее ценные позиции точки сборки. Эти позиции были оформлены в четыре связки, которые спускаются по поверхности кокона сверху вниз до уровня колен, две спереди и две сзади. Современные видящие используют термины «сдвиг» и «смещение» точки сборки. Древние использовали другой термин: «копирование свечения точки сборки».

Этими магами было сделано другое важное открытие – существование так называемых мертвых позиций точки сборки. Это мертвые позиции являются ловушками для дримеров. В них, как насекомые, завязшие в смоле, поныне находится внимание многих тысяч сновидящих. Вселенная устроена таким образом, что подходы к наиболее ценным позициям точки сборки окружены подобными ловушками. Их преодоление смертельно опасно. Искусство преодоления таких ловушек называется «сталкингом сталкеров». Оно требует от практика высочайшей дисциплины.

Разумеется, все эти достижения не были бы возможны без помощи неорганических союзников из мира-двойника. Если летуны, захватившие ключи управления современным миром людей, установят окончательный и тотальный контроль над восприятием людей (а к этому все и идет), то вход в мир Сиклис – вселенную неорганических существ – будет окончательно запечатан. Это произошло уже во многих мирах, где победа летунов стала необратимой.

Существует множество миров, подобных человеческому, в которых летуны установили по-настоящему тоталитарный порядок. Фашистский или полпотовский режимы по сравнению с этими порядками могут показаться образцом гуманизма и свободы. Летуны приносят на завоеванные ими планеты инструменты, опробованные в других мирах. Однако бывают и некоторые исключения. Например, в некоторых мирах отсутствует такое изобретение летунов, как деньги, и в качестве универсального эквивалента и инструмента контроля выступает страх перед страданием и болью.

На намерение летунов завершить полноту тотального контроля над человечником указывает невиданная по размаху глобальная унификация и стандартизация всех социальных процессов: распространение и формализация стандартов мышления, памяти, интерпретации и поведения. Интересно, что косвенно, через людей, от вторжения летунов страдают и неорганические существа. И они могут стать союзниками в нашем освобождении. Парадоксальным является и то, что унификация и глобализация могут сыграть на руку исследователем, которые решили совершить революции в сфере человеческого восприятия.

Лобо – наш легендарный ученый. Мы благодарны ему за базу данных по толтекской и ацтекской истории. Он – настоящий боец с летунами, потому что раскрывает нам тайны далеких веков. А ведь самой ужасной командой инородного пат-ча является принуждение к уничтожению прошлого. Раз за разом в мире появляются хулители своих предков – в основном, религиозные фанатики. Вместо созидания они жгут книги «александрийских библиотек», убеждая нас: «Зачем людям старые знания? Давайте отсечем многовековую историю, и пусть все будет «с новой эры»». Именно так ревнители христианства уничтожили миллионы рукописей ацтекской культуры. Жгли кодексы в больших ступах, день за днем, по сотне и тысяче свитков за раз. На мой взгляд, любая религия в ее конкурентной борьбе за умы людей повинна в разрушении человеческого наследия. Любая религия, кого бы она ни прославляла, реализует команды инородного патча летунов.

Посмотрите по сторонам. Вот уж нет Пальмиры. Вот уже разграблен Египетский музей. Новые крестоносцы нынешнего века растащили предметы ассирийской культуры Ирака по частным коллекциям! Огромные куски прошлого затерялись, возможно, навсегда. Как в такой ситуации поступать людям, нежелающим сдаваться воладорам? Нужно оставаться исследователями. Нужно искать сохранившиеся артефакты прошлого и рассматривать их с позиции адептов контролируемого сновидения. Давайте покажем пример такого конструктивного отношения.

Вот изображение так называемого «Камня солнца». Это ацтекский календарь. К счастью, его еще не расколотили на мелкие куски. Зачем он был создан? Камень солнца совершает «долгий счет»: отслеживает отношение между Солнечной системой и Вселенной. То есть, древние имели вселенский календарь и солнечный календарь. А затем сопоставили их друг с другом.

Вселенский календарь! Сравните это с банальным лозунгом нынешних либералов: «Нужно забыть об эпохе социализма! О чертовом СССР!» Какая разница в мышлении!

Итак, на календаре имеется внешнее кольцо. На нем изображены две змеи с человеческими головами. Некоторые ученые утверждают, что «долгий счет» состоит из 26 тысяч лет. Другие говорят о 26500. Перья на макушках змей имеют отношение к Кветзалкоатлю – существу, которое в древней Мексике (а «Мексика» переводится как «пуп Луны») воплощало знание. Там на змеиных головах мы можем увидеть семь маленьких кругов и один побольше. Большой круг – наше Солнце. Семь маленьких изображают Плеяды. То есть, тут вскрываются отношения между солнцем и Плеядами. Они описываются циклами, которые требуют тысячелетий для своего завершения. Наука называет этот феномен «прецессией (или предварением) равноденствий».

Ацтеки внесли в свой календарь концепцию «четырех движений». Древние верили, что число 4 обобщает порядок Вселенной, так как для природы и космоса при выполнении различных циклов требуется четыре движения: четыре элемента, четыре сезона, два солнцестояния, два равноденствия, четыре фазы Луны и т. д. Наша Магмас, описывая теорию голографической Вселенной, говорила, что для изменения состояний в матрице И-Цзин также требуются четыре движения. Поэтому «долгий счет» делят на четыре периода по 6500 или 6625 лет (кто как считает), и эти периоды называются «солнцами».

Древние видящие утверждали, что космические циклы повторяются на различных шкалах, и что солнца меняются, как день и ночь. Например, одно солнце воплощает свет, а другое – тьму. Дневные, или тональные, солнца управляют внешним восприятием. В их периоды Бог, или мир, стоит снаружи. Целительство, удовольствия, победы – все происходит снаружи. Пятое солнце было тональным. Оно вовлекало создание религий, обилие войн и прогресс в механических науках. Но период Пятого солнца подошел к концу. Переход от Пятого солнца к Шестому уже начался с солнечного затмения в июле 1991 года, и он закончится другим затмением в 2021 году. Вот в какое удивительное время мы живем! Вот, что скоро мы увидим!

Затем человеческая цивилизация перейдет в «темное» нагвальное солнце, где восприятие людей повернется внутрь, где им понадобится свет, чтобы видеть в темноте. В тот период мы обратим внимание на сны, на наш внутренний мир. Это будет время, когда наши победы будут одерживаться не над другими, а над собой.

У древних видящих не было предрассудков о свете и тьме. Концепции добра и зла порождены инородным патчем. Свет и тьма считались силами и особыми периодами – такими, как день и ночь. Просто для каждого времени назначаются свои дела!

Я уже говорил, что тоналем управляет Солнце. Ему предписано число 13, так как одно вращение солнечного экватора занимает примерно

26 земных дней. То есть, Солнце, Тонатиух, каждые 13 дней показывает Земле одно из своих двух лиц. Это зовется «солнечной волной». Число 13 считается важным и в других культурах. В Каббале оно представляет собой имя Бога.

Традиция утверждает, что нагваль управляется Плеядами, а также Луной и Венерой. В особый ноябрьский день через каждые 52 года Плеяды занимают в небе одну и ту же позицию. В древней Мексике этот день отмечался церемониями «нового огня» – «Эл церро де ла Эстрелла». Огонь является управляющим элементом сновидения, поэтому «новый огонь» считался рождением нового глобального сновидения. И вот почему для нагваля, человека знания, было предписано число 52.

Древние видящие утверждали, что нагваль в четыре раза сильнее, чем тональ. Они говорили, что обучение сновидению не предназначено для каждого человека. Прежде этому искусству обучались только правители и воины. Они проходили особый «путь воина». И никто не мог называть себя нагвалем, если только он не практиковал искусство сновидения 52 года.

Энергетически, объяснение нагвализма простое. Когда мы засыпаем, тональ и нагваль объединяются, формируя уникальное энергетическое тело. В такие моменты мы можем достигать состояния, которое известно, как «цветущее сновидение», подвластное контролю нашей воли. Иногда при измененных состояниях сознания мы также можем объединять тональ и нагваль, входя в «бытие-в-сновидении». При это дримеры видят иную реальность, энергетические потоки, предков, наставников, нижний мир и ближнее будущее (его наблюдают в обсидиановых зеркалах, на лицах других людей или где-нибудь еще).

Когда человек становится опытным сновидцем, он может сделать следующий шаг: войти в коллективный (нагвальный) сон, в сон других людей и влиять на мир, который мы называем реальностью. На этом этапе развивается пророческое сновидение; повторение одних и тех же снов по волевому намерению; посев снов для создания пробужденных состояний дримеров; восстановление сновиденных тел; и, наконец, супервозможность – сон без сна, мастерство невероятной силы.

Итак, давайте, подведем промежуточные итоги:

1. Начинается эпоха Шестого солнца, во время которой, после разрушительных войн и экологических катастроф, человечество будет вынуждено снова заняться своим внутренним миром. Не важно, что окажется причиной бедствий – ядерная война ради демократических ценностей, пандемия искусственно созданной болезни или крупный метеорит. Но вполне вероятен вариант истории, когда людям снова потребуются гибернация, сновиденный мир и контакты с неорганическими существами. Нам необходимы соответствующие знания для такого цивилизационного этапа, и эти знания уже появляются.

2. К сожалению, люди находятся в «лунной тюрьме» воладоров. Технический прогресс индивидуализирует наше сознание и унифицирует все аспекты социальной жизни. Мы становимся разобщенными функциональными единицами общества. Дело идет к запрету на гендерные отличия и уничтожению семейных отношений. Никаких пап и мам. Никаких мужчин и женщин. Существо под кодированным номером со списком разрешенных возможностей для существования. Команды инородного патча заставят нас забыть историю. Рабство воладоров может стать жестоким и вечным.

3. У нас имеется возможность борьбы за свое освобождение, и мы не первые на этом пути. «Клетка» летунов крепка, команды их патча сильны, но раз за разом люди убегали из созданного для нас «человечника». Я предлагаю вам попытку подобного бегства.

Однако сначала вы должны оценить свои силы. Вы должны сами понять, кем являетесь на данный момент: исследователями своих собственных возможностей или «бумажными воинами» – фантазерами, неспособными на реальные дела. Для этой цели мы проведем небольшой предварительный практикум, во время которого вы сможете понять, насколько мощными являются установки инородного патча. Данный практикум будет иметь отношение к вашей линии крови – к вашим родственным связям.

«Познание» для толтеков – это вовсе не занятие для разума; это дело тела, которое действительно изучает удивительные вещи. Тело «познает» всегда только через практику, через действительную жизнь и переживание.

Давайте вспомним: цель всех устремлений толтеков – абсолютное освобождение. Эту свободу надо понимать как освобожденное восприятие и освобожденное осознание. Толтеки «видят» человека как светящееся яйцо. Это светящееся тело имеет характерную особенность – точку сборки. Она определяет, что же мы в конце концов воспринимаем. В этом смысле толтекское стремление к освобождению есть стремлением смещению точки сборки. Для этой цели толтеки разработали три большие методические системы, которые позволяют с помощью воли свободно смещать положение точки сборки:

• искусство Сталкинга (контроль отношений)
• искусство сновидения (контроль сознания)
• овладение намерением (контроль воли).

Сталкинг – это искусство достижения гармонии восприятия посредством постоянных незначительных изменений состояния сознания. Сталкинг – то, что дает внутреннюю силу и способность действовать. С помощью сталкинга человек обретает контроль над своими эмоциями. Едва к нам придет осознание того, что наши души порабощены образами Судьи и Жертвы, которые безраздельно правят нашими эмоциями, мы с помощью овладения сталкинга сможем сокрушить устои всей нашей прежней системы верований. Тщательно обдумывая свои действия и реакции на каждом шагу, Мастер сталкинга становится Мастером Свободы, мастером принятия и мастером любви.

Искусство сновидения – это метод овладение осознанием путем перемещения в особые состояния сознания, в которых они становятся частью практического опыта. С его помощью человек приходит к осознанию того, что все люди днем и ночью пребывают во власти сновидения, сами себе создавая видение преисподней. Выход из этого кошмара в том, чтобы понять, где ты находишься, что ты есть и к какой свободе стремишься.

Овладение намерением – это искусство использования намерения для изменения осознания. Это овладение духом и волей. Мастер Намерения вступает в единение с Богом. Бог действует устами, разумом и руками Мастера. В этом состоянии Бог присутствует во всем, что делает Мастер.

Три данных метода, если ими овладеть в совершенстве, делают возможным свободное движение точки сборки и при этом освобожденное восприятие. Это значит, что, используя техники данных трех систем, толтеки способны собирать любые возможные миры восприятия и путешествовать между ними.

Искусство Сталкинга

Искусство Сталкинга – основополагающая практическая система толтекского учения. Она открыта каждому, кто готов заниматься этим. В область этого искусства попадают все действия и события повседневной жизни, обычного мира, с которым мы познакомились как с первым кольцом силы. Поскольку оно называется также «вниманием тоналя», мы будем в дальнейшем называть ею коротко «первое внимание».

Мы все представляем собой часть первого внимания, без него не существовал бы обычный мир с разумом и разговором. Сталкинг занимается вопросом первого внимания и поэтому доступен каждому.

Практики данного искусства, называемые сталкерами, придерживаются во всех своих действиях определенного кодекса поведения и предписаний, которые называются «Правилом Сталкинга». Основные мысли отдельных заповедей:

• Первое предписание правила состоит в том, что все, окружающее нас, является непостижимой тайной.
• Второе предписание правила состоит в том, что мы должны попытаться раскрыть эту тайну, даже не надеясь добиться этого.
• Третье предписание состоит в том, что мы сами – как часть мира – также представляем непостижимую тайну и, следовательно, равны всему остальному.

Из этих заповедей и вытекает собственно задача сталкеров: они должны активно пытаться понять мир вокруг себя. Это и есть вызов сталкера – разрешить загадку окружающего мира и загадку самого себя. Они учатся на этом пути – и это обучение может быть бесконечным. Поэтому жизнь и мир никогда не могут быть для сталкера удобной подушкой для отдыха и, согласно правилу, – никогда – бегством от реальности.

Несмотря на их убеждения, что мир является непостижимой мистерией, сталкеры являются целиком и полностью реалистами, которые занимаются – согласно правилу – всеми вещами обычного мира и обычной личности. Так, они изучают человеческие отношения и человеческое тело, которое, по толтекским убеждениям, является главным выражением нашего первого внимания. Знание о физическом теле включает в себя знание о правильном питании и целительское искусство для поддержания здоровья, о чем мы особо поговорим дальше.

Все другие вещи повседневного мира, будь то науки, книги, животные, растения или предметы, изготовленные рукой человека, точно так же представляют собой часть мистерии бытия и одновременно – часть великой загадки, которую пытаются разгадать сталкеры. Флоринда, спутница дона Хуана, так выражает подобное положение вещей:

«Следовательно, воин не знает конца тайны бытия, будь то тайна бытия камешка, муравья или его самого». Ничто не имеет приоритета, все равно и одинаково важно. Также и мы сами равны всему остальному.

Итак, поле возможной деятельности сталкера безгранично велико; к тому же условия жизни и индивидуальные миры людей существенно отличаются один от другого. Однако многие люди разделяют твердо сложившийся предрассудок, будто хороший, правильный образ жизни в соответствии с учением дона Хуана возможен только в идеальных условиях естественного природного окружения или даже что только в Мексике можно стать и быть толтеком. Такой предрассудок несовместим с основополагающим образом действий воина, который живет согласно вызову. И первым вызовом для сталкера является его личный, индивидуальный мир, его собственные условия и обстоятельства жизни, совершенно независимо от того, каковы они и что они собой представляют. Его собственный мир является для него полем охоты.

Для лучшего понимания вышесказанного следует заметить, что слово «сталкер» буквально означает «выслеживающий». И дон Хуан нередко называет сталкеров «охотниками». На примере охоты поясняется также толтекское понимание Сталкинга: для успешной охоты охотник должен иметь обширные знания об окружающем мире, об особенностях своего участка для охоты, о поведении и повадках той добычи, на которую он охотится. Он изучает инстинкты и повадки своей будущей добычи, ее любимые дороги, способ питания. Кроме того, он должен знать, как он может схватить добычу, как мастерят ловушки и в каких местах их нужно ставить.

Итак, сталкер нуждается прежде всего в двух вещах: с одной стороны, в знаниях о его мире (окружение, поле охоты, добыча) и, с другой стороны, ему нужны подходящие методы, чтобы охота была успешной (ловушки и иные трюки охотника).

Сталкеры переносят это древнее архаичное знание об охоте на все в повседневном мире. Ведь и повседневные действия человека в обычном мире являются, по сути, привычками, как и каждое «делание». Под «деланием» толтеки понимают осмысленную цепочку действий, направленных на достижение какой-либо цели. Отдельные шаги этой цепочки действий функционируют так же, как и все в обычном описании мира, на основе привычек.

Как науки, так и отдельные люди имеют определенные «привычки», которые сталкер стремится познать. Прежде всего сталкер исследует самого себя, потому что собственные плохие качества и способы поведения тоже не что иное, как специфические привычки. Сталкер пытается сначала подробно изучить эти привычки, чтобы потом – если это необходимо – избавиться от них, то есть поставить на них ловушки. Данный процесс они называют «выслеживанием самого себя» – существенная, основополагающая мысль искусства сталкинга и единственный способ осмысленно изменить наше собственное поведение.

Для достижения этой цели сталкер развивает метод контроля за собственным поведением. Он разрабатывает собственный кодекс поведения, который включает основные заповеди правила сталкинга и делает их применимыми на практике: это семь основных принципов искусства сталкинга .

«Первым принципом искусства Сталкинга является то, что воин сам выбирает место для битвы... Воин никогда не вступает в битву, не зная окружающей обстановки». Кое-кому не понравится применение воинственных терминов. Но понятия «битва», «поле битвы» и «воин» обозначают в нашем случае исключительное состояние и сознательно переносятся на ситуацию практикующего.

В этом смысле в «первом принципе» речь идет о том, что мы уже говорили об охотнике: если я хочу иметь успех, я должен сначала изучить поле моей деятельности. На практике это означает – всегда исходить из максимально изученной позиции или, по крайней мере, знать основные данные.

Мы не охотимся сегодня больше на дикого зверя, но мы можем распространить первый принцип Сталкинга на любую нашу деятельность. Типичное делание – это, например, разговор, диалог. Выполнением первого принципа в данном случае будет не болтать попусту и не привязываться ни к какой «идее фикс». И прежде всего нужно знать, о чем говорить, не вмешиваться в дискуссию, не имея ни малейшего представления о предмете. Если же невозможно удержаться от разговора на тему, о которой у вас нет ясного представления, то правильным будет не высказывать никаких «окончательных» мнений. Или попытаться при необходимости заранее узнать что-либо по данному предмету – «изучить поле битвы».

Возникающие при выполнении принципа преимущества очевидны и не нуждаются в длительных объяснениях. Опыт показывает, что для последовательного применения первого принципа необходима определенная самодисциплина, которая при постоянной практике неуклонно повышается. Человек становится при этом сильнее и ясно понимает, чего он на самом деле хочет и что находится в диапазоне его возможностей.

Второй принцип искусства сталкинга гласит, что надо отбросить все, не являющееся существенно необходимым. Это означает, что на пути к успеху надо ограничиться необходимыми шагами во всех делах и действиях и не заниматься никакими отвлекающими или мешающими делами. Применение принципа требует не только дисциплины, но и постоянного контроля за своими действиями. К ясному взгляду на собственные способы действия, которые теряют свою сложность и запутанность, добавляется сила логического мышления, которая значительно улучшается при целенаправленном применении.

Благодаря постоянному сокращению до лишь действительно необходимых, исчезает целый ряд бессмысленных действий и мыслей, о присутствии которых вы ранее и не подозревали. Если кто-то попытается точно пронаблюдать, чем заполняет свой день современный человек, то окажется, что большая часть всех этих вещей и действий ничего не добавляет для действительного благополучия или хорошего самочувствия этого человека. Такие вещи, как телевизор, компьютер, видео и тому подобное сделались настоящими тиранами личной жизни и в значительной степени определяют сегодня жизнь отдельного человека. Они говорят нам, как, когда и чем должен заполнять человек свое осознание, свой мир, так что в конце концов не остается времени для действительного самопознания. Потребление заполняет сегодня все – и несмотря на это большинство людей скучает. Сталкер не позволит себе попасть в рабскую зависимость от телевизора, он ищет достойного для него – человека – вызова.

Третий принцип искусства сталкинга называется: «Последняя битва на земле». Сталкер должен ясно осознавать, что каждое его действие может оказаться последним. Никто из нас не имеет гарантии, что наша жизнь продлится дальше этого мгновения. Смерть является самым великим охотником – потому что она никогда не упустит свою добычу. Поэтому смерть имеет в представлении сталкера первостепенное значение. Она требует от него четкого решения, стоит заниматься данным делом или нет, потому что любое из дел может оказаться последним. Мы должны однозначно выбрать наше решение, так, чтобы мы могли нести за него ответственность до самого конца, до смерти.

Применение принципа требует от практикующего постоянной, ответственной силы принимать решения. Пересмотр собственных желаний и целей становится еще более важным, при этом мы выигрываем в доверии к самим себе, потому что при ясном осознании, что каждое действие может стать последним, значительно возрастает способность к концентрации.

Однако концентрация не должна приводить к напряженности, мысли о смерти – к параноидальному страху. Поэтому четвертый принцип искусства сталкинга звучит: расслабься, будь легким, ничего не бойся! Поскольку человек осознает неумолимость смерти, ему уже нечего бояться, ведь он всегда готов к наихудшему. Он может действовать совершенно отрешенно от забот и ожиданий. На практике этот принцип представляет некое единство с принципом третьим, последней битвой на земле. Комбинация обоих принципов делает практикующего способным к тому, чтобы развить совершенно новое чувство доверия к себе и собственной ответственности, что ведет к развитию всей личности сталкера.

Пятый принцип – контролируемое отступление. «Встречаясь с неожиданным и непонятным и не зная, что с ним делать, воин на какое-то время отступает, позволяя своим мыслям блуждать бесцельно. Воин занимается чем-нибудь другим. Тут годится все, что угодно». Если, таким образом, в мыслях или действиях сталкера встречается препятствие, которое не может быть непосредственно преодолено, тогда используется контролируемое отступление. Вместо того чтобы пытаться головой пробить стену, разрешается отойти назад, восстановить свои силы и немного расслабиться. В применении этот принцип очень прост и осуществляется без проблем, нужно только не забыть после проведенного отступления вернуться к теме, к собственному действию со свежими силами. На применении контролируемого отступления строится па практике применение шестого принципа искусства сталкинга – уплотнение времени.

«Воин сжимает время, даже мгновения идут в счет. В битве за собственную жизнь секунда – это вечность, вечность, которая может решить исход сражения. Воин нацелен на успех, поэтому он экономит время, не теряя ни мгновения». Это означает на практике не терять в жизни ни секунды времени, действовать одновременно и целенаправленно, и уверенно. Однако это ни в коей мере не означает все делать в спешке, потому что спешка есть не что иное, как действовать быстро и неряшливо, чтобы наверстать потерянное время. Но наверстать время совершенно невозможно, и сталкеры знают это. Сталкер никогда не мечется, он никогда не спешит. Уплотнять время для него обозначает выйти на сцену в решающий момент и провести свои действия быстро и уверенно. Чувство, которое возникает при изучении этого принципа, можно наилучшим образом сравнить с состоянием предельного внимания каждому действию или делу.

Седьмой принцип искусства сталкинга в том, что воин никогда не выдвигает себя на передний план. Применение этого принципа возможно только после усвоения шести предыдущих. Неуклонное выполнение первых шести принципов приводит, собственно, к очень высокой степени самодисциплины и контроля за своим поведением, которые необходимы, чтобы действительно овладеть седьмым принципом. Он требует очень высокой дисциплины и контроля, чтобы никогда не чувствовать себя важным, не выпячивает себя вперед и не стремиться к свету рампы вместе с каким-нибудь воображаемым обществом «мастеров своего дела».

Седьмой принцип включает в себя всю последовательность правила сталкинга, а именно – что каждый равен всем остальным и всему остальному. Это «быть равным со всеми» толтеки называют также «кротостью воина». Дон Хуан так выражает эту квинтэссенцию правила сталкера: «Воин не склоняет головы ни перед кем, но в то же время он никому не позволяет склонять голову перед ним». Выдвигать себя на первый план уже бы означало, что человек пытается возвыситься над другими, ведь многие думают, что они лучше других или важнее других или еще что-то подобное. Такое типичное человеческое самомнение, однако, полностью иллюзорно, потому что все живое чудесным способом уравнивается тем, что, в конце концов, попадает в руки смерти. Всеобщность смерти показывает абсурдность всех человеческих устремлений, подобных тщеславию и глупости, и сводит нас к тому, чем мы на самом деле и являемся: ничем, абсолютным нулем перед лицом необъяснимой смерти.

Сталкеры сознают как глупость всего человеческого делания так и абсолютно неотвратимость смерти. Для того чтобы можно было в столь парадоксальной ситуации продолжать действовать в обычном мире, они создали концепцию «контролируемой глупости».

Когда сталкер действует, его невозможно отличить от других людей; он кажется целиком погруженным в свое занятие, и его дело кажется столь же глупым, как и все иные дела. Единственная разница между обычным человеком и сталкером состоит в том, что первый не контролирует свою глупость, потому что он верит в то, что он делает. Второй, сталкер, контролирует собственную глупость, и он не обязательно верит в то, что он делает, напротив, он сознает преходящую суетность любого делания вообще.

Сталкер контролирует свою глупость, применяя на практике семь принципов, которые в процессе тренировки глубоко запечатлеваются в его душе. Они помогают новым способом использовать и по-новому осуществлять все действия сталкера. Не имеет никакого значения, к какому действию, к какому деланию или мыслям эти принципы применяются – для практика буквально все может служить вызовом.

Попробуем обобщить воздействие всех семи принципов на практикующего. Их применение ведет – при точной установке – к высокой мере самодисциплины и контроля за собственным поведением. Далее оно ведет к улучшению способности трезво мыслить и прививает терпение и устойчивость в любом виде активной деятельности. Кроме того, развивается способность к активной импровизации в любой возможной ситуации. Мне кажется очень важным заметить здесь, что применение принципов сталкинга ни в коей мере не вредит деланию. Оно не препятствует человеку вести активную социальную жизнь. Поскольку принципы в процессе тренировки могут быть распространены на все без исключения человеческие действия, сталкеру нет необходимости отказываться от чего-то существующего в мире – поэтому сталкеры никогда не являются аскетами.

Если сталкинг, контролируемая глупость изучаются без спешки и принуждения, то они оказывают общее положительное влияние на спектр настроений обучающегося, человек делается способным смеяться над самим собой и становится, обретая чувство уверенности в себе и контроль, даже социально более привлекательной личностью.

Сталкеры обучаются своей контролируемой глупости в любой возможной ситуации и постоянно стремятся к контролируемому изменению своего поведения и к изменению окружающей обстановки. Таким способом они не только познают обычный мир и обычные человеческие возможности во всех мыслимых вариантах и аспектах, но и обучаются сдвигать свою точку сборки. Сдвиги точки сборки, происходящие при применении техник сталкинга, являются малыми сдвигами, они не ведут к восприятию других миров, а находят выражение в изменении настроения практикующего. Благодаря практике сталкинга проявляются типичные образцы настроения которые одновременно характеризуют определенные позиции точки сборки.

Толтеки говорят в связи с этим о «четырех настроениях сталкера» : безжалостность, искусность (хитрость), терпение и мягкость. Только если четыре этих состояния настроения контролируются практикующим, то есть он может по желанию вызывать их и использовать, он может называть себя сталкером. Каждое из этих состояний настроения требует пояснения, поскольку названия могут ввести в заблуждение.

Безжалостность – это не жестокость, в понимании сталкеров она означает полное отсутствие жалости, прежде всего – жалости к самому себе, но она не мешает сталкеру всегда быть готовым помочь.

Готовность помочь означает для сталкера не желание изменить других, а, напротив, всегда принимать и поддерживать людей такими, каковы они есть. При этом сталкер никогда не осуждает других и постоянно готов к действию.

Искусность (хитрость) никогда не может быть коварством и предательством, она означает изобретательность, находчивость сталкера во всех ситуациях, его уловки и проделки. Но это не мешает сталкеру одновременно быть очень дружелюбным.

Терпение никогда не может быть небрежностью или ленью; оно означает для сталкера способность ждать и одновременно способность продолжительное время заниматься одним и тем же деланием.

Мягкость не равна глупости или слабости, она является выражением свободной от насилия целеустремленности сталкера. Они знают – посредством принуждения никогда ничего не может быть достигнуто – все равно, направлено ли это принуждение против других или против самого себя.

Мягкость, кротость можно назвать «продолжительной настойчивостью», которой можно добиться намного большего, чем непосредственным действием «в лоб».

Приведенные выше аспекты искусства сталкинга представляют собой, так сказать, практические основы, основные методы этого искусства, которые справедливы для всего и всех в мире первого внимания. Семь принципов и четыре настроения сталкинга являются необходимыми для каждого практикующего основными упражнениями. Они действительно очень широко применимы и могут принести пользу во всех мыслимых ситуациях. Однако этим практическая деятельность сталкера ни в коем случае не исчерпывается. Изучающие данное искусство практикуют наряду с названными основными методами также и специальные упражнения, такие, как «перепросмотр личной истории» или «не-делание себя».

Резюме
Сталкинг – это многоуровневая система задач, смыслом которой является саморазвитие, а целью - безупречность и повышенное осознание. В основе этой системы лежит путь воина.

Путь воина – это совокупность определенных принципов, установок и отношений к своей жизни, самому себе, поступкам других людей и окружающему миру. Например, один из принципов пути воина гласит:

«Только воин может выстоять на пути знания. Воин не жалуется и ни о чем не сожалеет. Его жизнь – бесконечный вызов, а вызовы не могут быть плохими или хорошими. Вызовы – это просто вызовы.

Основное различие между воином и обычным человеком заключается в том, что воин все принимает как вызов, тогда как обычный человек принимает все как благословение или проклятие». (Карлос Кастанеда, «Колесо времени»).

О чем этот принцип? Об отношении к событиям своей жизни как к вызову – тому, что нужно достойно встретить и преодолеть. Такая установка позволяет использовать любые жизненные ситуации в качестве «тренажера», обучающих ситуаций. Ситуаций, в которых можно и нужно проявить свои лучшие качества. Достойно пройти эти трудности и испытания, укрепив свой дух и волю.

Таким образом, любая жизненная ситуация может быть использована для саморазвития. Все, что для этого требуется – помнить об этом принципе, встречая очередные трудности и испытания. Даже один этот принцип может преобразить жизнь человека, а ведь это всего лишь один из элементов пути воина.

Цель пути воина – свобода. Прежде всего, свобода восприятия и осознания. По сути это и есть дальнейшая эволюция человека. «Магические» возможности, которые человек может приобрести в процессе такой эволюции, - естественный результат правильно организованной практики.

По сути, сталкинг – это одна из практик, в широком смысле подразумевающая процесс выслеживания самого себя. Можно также охарактеризовать его как определенный способ жить, жить не «автоматически», следуя определенным схемам поведения, сформированным в процессе социального программирования, а жить осознанно, улавливая в себе работу всевозможных программ, срабатывание тех или иных «прошитых в сознание механизмов», делающих человека именно тем существом, каким приходится его видеть.

Коротко говоря, сталкинг служит как раз для обнаружения и обуздания всех людских качеств, которые отнимают основную массу персональной силы, не давая оторваться от повседневности людского мира. Это средство обнаружения «привязок», «расталкивания» схем поведения, делающих людей уязвимыми, стирания личной истории, освобождения от чувства собственной важности.

Искусство сталкинга – это совокупность приемов и установок, позволяющих находить наилучший выход из любой мыслимой ситуации.

Четыре настроения сталкинга.

1. Безжалостность – не путать с жестокостью.
2. Ловкость – не путать с коварством.
3. Терпение – не путать с безразличием.
4. Мягкость – не путать с безволием.

Три правила сталкеров.

1. Все, окружающее нас, является непостижимой тайной.
2. Мы должны пытаться раскрыть эту тайну, даже когда не надеемся добиться этого.
3. Воин, зная о непостижимой тайне окружающего мира и о своем долге пытаться раскрыть ее, занимает свое законное место среди тайн и сам себя рассматривает как одну из них.

Принципы сталкинга.

1.Первым принципом искусства сталкинга является то, что воин сам выбирает поле для битвы. Воин никогда не вступает в битву, не зная окружающей обстановки. Воин тщательно оценивает обстоятельства предстоящего сражения.

2.Отбрасывать все лишнее – второй принцип искусства сталкинга. Воин ничего не усложняет. Он нацелен на то, чтобы быть простым.

3. Всю имеющуюся в его распоряжении сосредоточенность он применяет к решению вопроса о том, вступать или не вступать в битву, так как каждая битва является для него сражением за свою жизнь – это третий принцип искусства сталкинга. Воин должен быть готовым и испытывать желание провести свою последнюю схватку здесь и сейчас. Однако он не делает это беспорядочно.

4.Воин расслабляется, отходит от себя, ничего не боится. Только тогда силы, откроют воину дорогу и помогут ему. Только тогда. Это и есть четвертый принцип искусства сталкинга.

5.Встречаясь с неожиданным и непонятным (с трудной задачей) и не зная, что этим делать, воин на какое-то время отступает, позволяя своим мыслям бродить бесцельно. Воин занимается чем-то другим. Тут годится все, что угодно.

6. Воин сжимает время, даже мгновения идут в счет. В битве за жизнь мгновение равно вечности, а вечность решает исход сражения. Воин нацелен на успех, поэтому он экономит время, не тратя ни мгновения.

6. Воин принимает окончательные решения. В его мире нельзя изменить или пересмотреть решения. Однажды принятые, они остаются в силе навсегда.

7. Воин никогда не выставляет себя. Он подставляет других. Оставаясь в тени, воин избегает конфликтов. Он всегда выглядывает из-за сцены.

8. Воин всегда скрывает направление своего главного удара, свою настоящую цель.

9. Применяя вышеизложенные принципы, воин овладевает контролируемой глупостью – искусством быть в мире, находясь вне него.

Принципы сталкинга – это стратегии наиболее эффективного и оптимального способа жить, решать возникающие задачи и преодолевать трудности ежедневного быта. Более того, эти принципы одинаково эффективно решают не только «внешние» (материальные) задачи, но и «внутренние» (относящиеся к саморазвитию).

Три результата сталкинга:

1. Сталкер обучается никогда не принимать самого себя в серьез, уметь смеяться над собой. Если он не боится выглядеть дураком, он сможет одурачить кого угодно.

2. Сталкер приобретает бесконечное терпение. Он никогда не спешит и никогда не волнуется.

3. Сталкер бесконечно расширяет свои способности к импровизациям.

Контролируемая глупость.
Контролируемая глупость не сводится к тому, чтобы просто дурачить людей. Ее смысл в применении воином семи основных принципов сталкинга ко всему, что он делает, начиная от самых тривиальных поступков до ситуаций жизни и смерти.

Перепросмотр жизни

Одной из важнейших техник искусства сталкинга является «перепросмотр личной истории». В этом упражнении речь идет о тренировке способности вспоминать и о памяти в больших объемах, что оказывает огромное влияние на практикующего. При перепросмотре сталкер вспоминает всю прежнюю жизнь вплоть до мельчайших подробностей. Но это не только тренировка памяти – упражнение имеет и более глубокий смысл, потому что перепросмотр жизни – это один из путей, приводящих к свободе, главной цели толтекских устремлений.

В основе такого понимания лежит идея, что Орел, та власть, которая наделяет нас при рождении осознанием и которая в момент нашей смерти это осознание поглощает и разрушает, может быть удовлетворен копией нашего осознания, предлагаемой ему вместо подлинного осознания. Поэтому сталкер изготавливает как можно более точную копию своего осознания. Средством создать такую копию и одновременно самой копией является перепросмотр жизни.

Детальный пересмотр всех событий собственной жизни хотя и является несложным делом, но эффект такой работы по вспоминанию настолько явен и значителен, что применение этого метода практиками действительно себя окупает. Прежде чем мы перейдем к объяснению глубинного значения перепросмотра жизни, опишем сначала, как к нему подготовиться.

Сталкеру нужны три основных элемента для проведения личного перепросмотра: так называемый инвентарный список, ящик или особое пространство для проведения перепросмотра и овладение специальной техникой дыхания. Первым элементом служит инвентарный список, который одновременно является началом процесса перепросмотра. В него сталкер вносит все данные своей личной жизни, начиная с настоящего момента и назад – до момента собственного рождения. Этот инвентарный список содержит, например, имена всех людей (насколько сталкер может их вспомнить), с которыми он имел дело в своей жизни; важнейшие события; места, в которых он жил или бывал; особые предметы, которые ему запомнились, действия, привычки и так далее. Практика показала, что является весьма удобным использовать при составлении инвентарного списка собственную схему классификации, которая должна соответствовать индивидуальной жизни практикующего. Под классификацией понимается деление списка на различные части, например, части «школа – трудовая жизнь» в отличие от «семья – личная жизнь», эти области мы обычно подразделяем и в повседневной жизни, поэтому они раздельно всплывают в сознании и при составлении списка.

Такая классификация облегчает способность вспомнить отдельные события и связанных с ними людей, а вот попытки составить инвентарный список в хронологической последовательности с указанием дат, напротив, оказались на практике безуспешными. Мой личный инвентарный список содержал в конце работы десять различных категорий, в которых, к моему удивлению, оказалась заключенной вся моя прежняя жизнь. Некоторые из моих соратников получили большее число вспомогательных категорий, другие – меньшее. В конце концов, инвентарные списки настолько же отличаются один от другого, как и люди в их индивидуальной жизни.

Однако такой инвентарный список не должен слишком вдаваться в детали, потому что детальное вспоминание – это следующий шаг процесса перепросмотра. С другой стороны, инвентарный список должен быть настолько полным, чтобы позволить нам вновь найти в нашем воспоминании отдельные события нашей жизни; список должен быть составлен так, чтобы служить ключом к воспоминанию, своеобразной картой нашей предыдущей жизни. Мой совет для тех, кто практически изучает эту технику, применять при составлении списка систему карточек, так как на практике, согласно опыту, вновь и вновь всплывают воспоминания о событиях, которые вроде бы уже перепросмотрены и которых мы больше никак не ожидали.

Тут уже проявляется конкретное действие процесса перепросмотра: всплывают воспоминания о событиях, которые были давным-давно забыты и совершенно ушли из нашего поля зрения, приятные и неприятные, веселые и грустные события поднимаются снова на поверхность сознания. Но впервые эти события будут связаны воедино, впервые рождается конкретный взгляд на всю прошедшую жизнь личности. Каждому, составившему такой инвентарный список, обязательно приходит на ум мысль о том, что он в действительности никогда прежде не предъявлял счет своей собственной жизни и что эта жизнь, если рассмотреть ее в целом, прошла совсем по-другому, чем мы прежде о ней думали. При этом инвентарный список оказывается отличным инструментом охоты-на-самого-себя. Уже на этой стадии любому практикующему становится ясно, что в действительности его жизнь никогда не находилась под его сознательным контролем и многие решают изменить такое положение дед, а вместе с тем – изменить и самого себя.

Вторым элементом, необходимым для перепросмотра жизни, является темный ящик. Он должен быть достаточно большим, чтобы было удобно сидеть. Этот ящик воспоминаний служит при подробном вспоминании, при детальном перепросмотре своего рода защитным экраном, потому что воспоминание всех событий протекает гораздо легче, если исключены все внешние раздражения, все помехи. Экран, защищающий от помех, помогает повысить способность к концентрации.

Нередко не является даже необходимым специально строить такой ящик, потому что иногда для достижения цели подходят другие, уже имеющиеся пространства. Так, в «Даре Орла» сообщается, что донья Соледад, ученица дона Хуана, пряталась в обычной земляной пещере, чтобы там год за годом перепросматривать собственную жизнь. Можно прятаться в ванной комнате. Главное значение тут имеет защита от внешних помех чем она лучше, тем лучше будут и практические результаты детального перепросмотра.

Наконец, необходим еще и третий элемент перепросмотра: правильное дыхание. Оно позволяет достичь особой глубины воспоминаний, которое уже даже не является больше воспоминанием, а скорее одновременно образным и чувственным переживанием вновь вспоминаемой ситуации. Психологу К. Г. Юнгу тоже знаком подобный комплексный процесс вспоминания, в котором вспоминающий будто бы вновь переживает событие. Юнг называет это состояние «гипермнезия». По его мнению, этот вид воспоминания выполняет естественную психотерапевтическую функцию.

В своей книге «О психологии бессознательного» Юнг описывает случай с одной пациенткой, которая в сумеречных состояниях сознания, например в полусне, постоянно вспоминала таким образом. Эти состояния привели ее к воспоминанию о главных проблемах ее предыдущей жизни и о причинах ее невротического расстройства. Юнг описывает ее состояния вспоминания: «Переживания того времени выступали в сумеречных состояниях вновь и вновь с фотографической точностью и настолько отчетливо вплоть до мельчайших деталей, как никогда не бывает в состоянии столь пластично и точно воспроизвести бодрствующая память. (Такое нередко встречающееся в суженных состояниях сознания возрастание способностей вспоминать называется гипермнезией.)»

Юнг описывает здесь совершенно точно то, что сталкеры называют вспоминанием или перепросмотром. «Фотографическая четкость» вспоминаемых картин – это типичный эффект применения метода вспоминания толтеков. Юнг говорит о «суженных состояниях сознания» как благоприятно влияющем факторе; такой же эффект достигает сталкер благодаря защите от раздражений и сложной технике дыхания. Перепросмотр сталкера был бы – в терминах психологии – контролируемой гипермнезией и как таковой имеет, естественно, терапевтическую ценность, поскольку способствует внутреннему равновесию между актуальным сознанием и скрытым бессознательным.

Вернемся к технике дыхания, которая дополняет толтекскую методику перепросмотра жизни. Когда сталкер подготовил свой инвентарный список и построил темный ящик или выбрал другое подходящее для перепросмотра место, и начинается собственно перепросмотр. Он берет свой инвентарный список, карту своего личного прошлого, и усаживается в ящик. Процесс вспоминания сопровождается особым видом дыхания.

«Сталкер начинает с того, что его подбородок лежит на правом плече, и по мере медленного вдоха он поворачивает голову по дуге на 180 градусов. Вдох заканчивается, когда подбородок укладывается на левое плечо. После того как вдох окончен, голова возвращается в первоначальное положение в расслабленном состоянии. Выдыхает же сталкер, глядя прямо перед собой.

Затем сталкер берет событие, стоящее в его списке на первом месте, и вспоминает его до тех пор, пока в памяти не всплывут все чувства, которые это событие вызвало. Когда сталкер вспомнит все эти чувства, он делает медленный вдох, перемещая голову с правого плеча на левое... Сразу же за этим следует выдох слева направо».

Надо сказать, что не так просто удерживать упорядоченный ритм такого дыхания, но уже при некоторой тренировке метод показывает себя не только как практичный, но и крайне необходимый. С помощью интенсивности вдоха и выдоха можно регулировать остроту и глубину воспоминания, совершенно аналогично тому, как установленный у лампочки освещения регулятор может регулировать яркость освещения. Благодаря дыханию удается вызвать в памяти даже те события, воспоминания о которых были смутными, по крайней мере, вспомнить их главное эмоциональное содержание. Ритуальная техника дыхания, при которой справа налево происходит вдох, а слева направо – выдох, выбрана ни в коем случае не произвольно. Она базируется на знаниях толтеков о человеке как светящемся яйце, как светящемся теле энергии.

Толтеки познали в своем «видении», что светящиеся тела людей постоянно выбрасывают тончайшие, похожие на паутину нити света, которые приводятся в движение нашими чувствами и эмоциями. Эти пучки света, которые являются частью нашей собственной исходной силы свечения, остаются обычно на том месте, где они были созданы или куда направлены. Благодаря особой технике дыхания во время вспоминания они могут быть возвращены назад из вспоминаемого события. Это возвращение происходит при вдохе справа налево. При этом благодаря дыханию, которому толтеки приписывают магическое значение по причине его жизнедарующей функции, восстанавливается первоначальная сила нашего светящегося тела.

При выдохе слева направо сталкер извергает из себя те нити света, которые оставили в нас другие люди, принимавшие участие в этом событии. Исторжение чужеродных пучков, которые представляют собой эмоции других людей, имеет для сталкера особое значение, потому что толтеки считают, что эти «чужие нити являются основой для безграничного роста чувства собственной важности». Без отторжения таких нитей сталкеру совершенно невозможно овладеть контролируемой глупостью, которая требует от нас прежде всего глубокого убеждения, что мы равны всему остальному. Высокомерие и чувство собственной важности несовместимы с образом жизни сталкера и практикой контролируемой глупости.

Во время детального перепросмотра приходят к пониманию истинных чувств личного прошлого и переживают неслыханное психическое равновесие. По этому чувству равновесия и узнают, достаточным ли было воспоминание о событии или нет. Если воспоминание по-прежнему вызывает тяжелые чувства, Нужно продолжить работу над событием, пока не будет достигнуто чувство «постороннего наблюдателя».

Так постепенно перерабатываются один за другим все наши комплексы и чувства, просто посредством вспоминания, которое является и процессом становления сознания. Человек получает при этом точную картину всех личностных привычек, комплексов и безрассудств, при этом он узнает также, каким образом все эти качества у него возникли и как они впоследствии делались вес более и более прочными.

Перепросмотр в этом смысле аналогичен тому направлению психотерапии, которое пытается на основе переработки переживаний детства устранить невротические напряжения, навязчивые идеи и тому подобное. Это направление нацелено на мощный психический процесс очищения и выравнивания, который Юнг назвал бы переработкой собственной «темной стороны», нашего личностного бессознательного.

После детального перепросмотра сталкеру уже практически невозможно обмануть самого себя и представить вещи в таком свете, который исходно несовместим с ним. Потому что все наши предрассудки и ошибочные суждения благодаря подробному процессу вспоминания, который может продолжаться целые годы, выходят на свет сознания и подпадают таким образом под сознательный самоконтроль. Кастанеда говорит в интервью по этому поводу: «Кажется, что мы наконец познали все наши уловки и больше нет никакой возможности каким-то образом представить наше "я", чтобы нам сразу же не стало ясно, что мы хотим при этом инсценировать. Благодаря личному перепросмотру становятся свободными от всего».

Поскольку мы уже подошли к последнему аспекту комплексной темы «перепросмотр жизни», естественно возникает вопрос, в какой степени, собственно, метод вспоминания жизни освобождает сталкера, то есть в какой степени он помогает продвинуться но пути к столь желаемой толтеками свободе. Чтобы ответить на этот вопрос, надо еще раз вернуться к толтекскому стремлению к свободе и к вопросу о смерти, так как оба эти понятия связаны для сталкера с личным перепросмотром жизни.

Для толтеков понятие свободы обозначает преодоление смерти, возможность не-6ыть-съеденным-Орлом. Это означает далее, что человек, достигший свободы, может сохранить свое осознание. Перепросмотр жизни изготовляется как копия нашего собственного сознания, чтобы затем, пожертвовав ее Орлу, и при этом сохранить оригинал – собственное осознание. В этом смысле перепросмотр жизни представляет собой символическую уплату нашего долга Орлу, который наделил нас при рождении осознанием, чтобы позже потребовать это осознание назад с процентами. Орел может, однако, удовлетвориться и точной копией нашего осознания.

Мысль о перепросмотре жизни вытекает также и непосредственно из толтекских знаний о смерти. Толтеки, собственно, утверждают, что смерть личности как раз и начинается с такого перепросмотра жизни. В момент смерти мы переживаем еще раз полное повторение всей нашей жизни, причем точно так же в обратном порядке, от момента смерти до момента нашего рождения. Потому что в тот момент, когда мы застреваем на каком-то воспоминании нашей жизни, будь то страх, удивление или радость, Орел проглатывает нас и гасит наше осознание. Если же мы несем бесстрастно все воспоминания нашей жизни вплоть до последнего момента, нашего рождения, мы достигаем свободы, Орел не проглатывает нас и мы можем сохранить наше осознание.

Личный перепросмотр является для сталкера непосредственной подготовкой к личной, индивидуальной смерти. В некотором смысле это упражнение является ритуализированным переживанием смерти, которое позволяет сталкеру еще при жизни бросить взгляд на свой конец. Представители нецивилизованных народов, в отличие от европейцев, знают не только то, как они должны жить, но и то, как они должны умирать. О том, как надо жить, европейцы тоже, как им кажется, кое-что знают, но знают ли они хоть что-нибудь о смерти и искусстве правильного умирания?

Кроме всего прочего, личный перепросмотр жизни является и возвращением человека к его исходному состоянию до рождения. Имеются совершенно аналогичные техники дыхания и устранения помех в Индии и Китае, которые используются для той же цели, что и перепросмотр жизни у толтеков: для «возвращения к началу» и в конечном счете – бессмертию. Мы видим, что и здесь освобождение связано с окончательным возвращением в рай, когда мы и мир еще не были разделены.

Похожие техники использует и трансперсональная психология Станислава Грофа, которая ставит во главу угла основополагающее значение повторного переживания событий детства и прежде всего собственного рождения, без которого, как считает эта наука, едва ли возможна наполненная, счастливая жизнь. Гроф указывает на определяющее значение родовой травмы, которая по своей особой структуре оказывает влияние на все наши страхи, и главное, на страх смерти. Благодаря повторному переживанию рождения мы можем устранить все эти страхи. Применяемые Грофом техники дыхания действительно, как показывает опыт, являются очень эффективным средством для воспоминаний о прошлом, однако они могут быть опасными и подходят не каждому человеку.

Перепросмотр жизни, как и все элементы искусства сталкинга, доступен каждому, он находится в диапазоне обычных человеческих возможностей. Кастанеда говорит об этом: «Перепросмотр жизни возможен для всех людей, нужно только иметь несгибаемую волю. Кто колеблется или медлит – тот потерян: Орел проглотит его. В этой области нет места сомнениям».

Не-делание себя

Семь техник «не-делания себя» указывают сталкеру, чьим полем охоты является область первого внимания, обычный мир, путь ко второму кольцу силы, второму вниманию. С их помощью он может разрушить привычное единство своего повседневного взгляда на мир.

Обычный мир и одновременно область первого внимания являются для толтеков, в сущности, продуктом делания. Делание – это непрерывная цепь поступков или мыслей, которые служат определенной цели. Элементы цепи делания – это элементы нашего описания мира, и упорядочивание этих элементов происходит по правилам описания. Цепь делания нуждается в любом случае во всех элементах, чтобы быть неким функциональным единством; если, например, один из элементов выпадает, цепь разрывается.

He-делание базируется на идее, что, если мы перестраиваем какой-либо мешающий элемент в цепи делания, цепь точно так же разрывается и открывается свободный путь к новому опыту, который уже не подчиняется правилам описания мира.

Не-делание себя нацелено – как говорит уже название – на разрыв нашего обычного представления о нас самих, нашего обычного образа себя. Этот образ сокращается до того, чем мы в действительности являемся. Он позволяет нам увидеть, каким произвольным был наш образ самого себя, что он, в основном, базировался на заученных суждениях, которые слились в комплексное представление о нас как личности. He-делание себя является вместе с тем средством изменить себя, изменить наше отношение к жизни, наше поведение и даже способ жизни. Отдельные виды не-делания себя разрывают единство делания, в данном случае – делания собственного образа, в самых различных местах, почему мы в дальнейшем и рассмотрим их пo-отдельности. Но поскольку все эти техники являются частью искусства сталкинга, они дают нам также различные возможности выслеживания-самого-себя, как мы это сейчас и увидим. Вершиной этих техник является «остановка мира», которая дает нам ключ ко второму кольцу силы, к миру магов.

1. He-делание привычек
Не-делание привычек (рутины) – это главный вид не-делания себя. Оно покоится на наблюдении сталкеров, что все обычные человеческие действия состоят из определенных привычек, рутины. Все делание обычного человека построено на таких привычках. Так, например, планируется заранее точно распорядок дня; человек встает утром в одно и то же время, в одно и то же время и на одном месте завтракает, в определенное время обедает и засыпает в одно и то же время на одной и той же кровати. Можно заполнить целые тома описанием подобных привычек, но не в этом заключается цель упражнения.

Поскольку привычки одного человека легко отличить от привычек другого, сталкер ставит вначале перед собой цель – точно наблюдать и изучать собственные привычки. При этом весьма полезно делать записи о собственных привычках. Когда же они будут изучены, следует новый шаг – сталкер пытается избавиться от своих привычек. Сначала можно попытаться достичь этого не-деланием самых простых привычек, например изменением обычного режима дня. Например, есть тогда, когда действительно голоден, а не по часам. Возможно и изменение привычного сна: положить подушку на другой конец кровати, спать понемногу несколько раз в сутки вместо одного продолжительного ночного сна или спать днем, а не ночью. Затем можно перейти к не-деланию привычек, связанных с нашим образом мышления. Точная последовательность зависит, конечно, от того, какие привычки имеет практикующий, а они, как известно, могут быть самыми различными.

Возможно, человек, не знакомый с данной техникой, не видит никаких преимуществ подобною не-делания, но сталкер сразу ощущает их. Например, он изучает и наблюдает с новой стороны свое тело и его истинные потребности, потому что, когда он не ест и не спит по привычке, он ест только тогда, когда голоден, и спит, только если действительно устал. И такие проблемы, как бессонница, трудность засыпания или излишний вес исчезают из жизни практикующего благодаря этой простой практике не-делания. Не-делание привычек является вместе с тем первым шагом на пути к истинному самопознанию, познанию нашего истинного бытия, освобожденному от цепи установившихся, но недостойных человека привычек. Разрушением устоявшихся привычек занимаются и последующие виды не-делания, которые уже не имеют ничего общего с нашим режимом дня, но относятся к области манеры поведения нашего обычного «я».

Очень важным добавлением к вышесказанному является следующее: когда мы разрушаем какую-либо привычку и на ее место ставим новый способ действия или поведения, мы не должны совершить типичную для многих ошибку: превратить новый способ поведения в точно такую же рутину – ведь тогда окажется, что на деле мы ничего не достигли. Сталкер стремится к тотальному освобождению от всех бессмысленных привычек, которые не только превращают нас в рабов, но и мешают настоящему самопознанию, которое, собственно, и является целью практика.

2. Не-делание личной истории
Данное не-делание, которое называется также «стиранием личной истории», также принадлежит к принципам толтекского учения. Из-за этого принципа и возникли в основном сомнения в достоверности самого существования Кастанеды как автора специальной литературы. Принцип имеет своим основанием представление, что сталкеру не нужна никакая личная история в смысле полной картины прошлого – ни у себя самого, ни у других людей, и поэтому личная история должна быть стерта или попросту отброшена. С точки зрения мышления, метод чрезвычайно прост: сталкер рассказывает бесконечные истории, но ни одной из них– о своей действительной сущности, о своей личности, о своей жизни нормального человека в обычном мире.

Как раз этот метод и применяет при написании своих книг верный духу толтекского учения Кастанеда. Хотя он и сообщает о событиях, происходящих во время его ученичества и овладения практикой магии, но он исключает из них все, что может иметь хоть малейшее отношение к его личной жизни. Вытекающий отсюда недостаток информации о личности автора принес Кастанеде самую непримиримую критику и привел к самым странным спекуляциям и предположениям со стороны критиков. С другой стороны, эта мера предосторожности защитила Кастанеду от целой армии почитателей и желающих у него учиться, потому что благодаря своему не-деланию Кастанеда остается не-находимым и не-достижимым. Таким образом, он, может без помех продолжать свою жизнь и жить беспрепятственно дальше в согласии с традиционными правилами толтеков. He-делание личной истории сохранило за ним возможность исходной свободы бытия «неизвестного».

Принцип этого не-делания вытекает непосредственно из остальных практик сталкинга, он очень тесно связан с седьмым принципом, согласно которому сталкер никогда не выдвигает себя на передний план. Ведь совершенно не имеет значения, кто мы есть (а только об этом и сообщает наша личная история), но имеет значение – что мы из себя представляем, а именно – смертные люди в таинственном мире. К тому же стирание личной истории является непосредственным последействием перепросмотра жизни сталкером, ведь практика перепросмотра представляет собой символическое ритуальное переживание смерти. После окончания детального перепросмотра сталкер больше не привязан к ограничениям своей личности, которую он оставляет позади вместе со всем комплектом воспоминаний и делает энергетически недействительной посредством техники дыхания. Практическое применение не-делания собственной истории протекает поэтому значительно легче после подробного перепросмотра жизни, как, впрочем, и нижеследующие техники не-делания. Стирание личной истории освобождает нас от ограничений собственного образа как воображаемой исторической непрерывности, которая после выполненного перепросмотра оказывается не столь уж непрерывной.

3. He-делание собственной важности
Не-делание собственной важности – один из центральных принципов толтекского учения. Собственная важность, называемая также часто «самомнением», является, согласно убеждениям толтеков, самым большим врагом настоящего познания. Самомнение людей есть прямое следствие нормальной «я-направленности» всего познания человека. Если все, что мы познаем, знаем и воспринимаем, привязано к нашему «я», то мы, конечно, воспринимаем нас как очень важных, поэтому все кажется нам связанным с единым центром – нашим «я». Данная я-направленность или ее превосходная степень – собственная важность мешает нам действительно отрешенно видеть окружающий мир, потому что из подобного угла зрения все видится лишь через призму наших воображаемых интересов.

Дон Хуан говорит своему ученику совершенно однозначно: «До тех пор пока ты чувствуешь, что являешься самой важной, вещью на свете, ты не можешь в действительности воспринимать мир вокруг. Ты как лошадь с шорами. Все, что ты видишь, – это ты сам отдельно от всего остальною». Собственная важность находится в полном противоречии с третьим предписанием правила сталкинга, которое гласит, что мы равноценны всему остальному.

Для утраты чувства собственной важности имеется много техник, но мы ограничимся кратким описанием лишь некоторых из них. Дон Хуан советует своему ученику в «Путешествии в Икстлан» разговаривать с растениями, чтобы потерять чувство собственной важности. Однако чтобы честно разговаривать с растением, мы должны спуститься вниз с пьедестала, где мы себя переоцениваем и встать на одинаковую ступень с растением. По моему собственному опыту знаю, что этот метод действует особенно эффективно, потому что для современного человека из-за его отчуждения от природы действительно очень трудно вести честный разговор с растением и преодолеть чувство неловкости, возникающее в начале такого упражнения. Естественно, можно столь же успешно разговаривать с жуком или ночным мотыльком – только чувство должно быть соответственным. Нужно стремиться быть честным и ни в коем случае не снисходительным, потому что лицемерие приносит при такой тренировке совершенно противоположные результаты. Прорыв постоянной я-направленности чувства собственной важности представляет на практике первую победу над собственной глупостью и предвзятостью. Это – настоящее освобождение от тирании «я», оно возвращает нас к нашему естественному положению равно-оправданного существования в мире. Только подобное не-делание открывает нам все пути к настоящему, непредвзятому самопознанию.

4. He-делание сомнении и раскаяния
Этот принцип не-делания себя относится к человеческой привычке страдать, сомневаться и раскаиваться впоследствии в собственных решениях и действиях. Исключение такой привычки совершается через использование простого принципа «принятия на себя ответственности». Сталкеры принимают на себя полную ответственность за все свои решения и действия, такое решение освобождает их от всех сомнений или сожалений. Принцип этого не-делания весьма близок третьему и четвертому принципам сталкинга. Третий принцип, названный «последней битвой на земле», однозначно указывает сталкеру на то, что каждое действие может быть его последним действием. Но это не дает сталкеру основания для отчаяния, а, напротив, побуждает его действовать легко и свободно – четвертый принцип сталкинга.

Сталкер всегда готов принять в расчет самое худшее – смерть, и как раз это заставляет его брать на себя полную ответственность. Как можно впоследствии сомневаться в решении или действии, если он не привело к этому наихудшему?

Сталкеры считают, что нужно заботиться о принятии правильного решения и хорошо его обдумать. Но когда решение принято, то остается время только для действия, а сомнения и раскаяния при этом будут лишь помехой. Отсюда, естественно, следует, что сталкер должен принимать решения, только продумав все точно и основательно. Постоянное следование этому не-деланию требует от практикующего высокой степени дисциплины, овладение этой техникой представляет собой овладение толтекской этикой. Ответственные действия, которые следуют за основательными размышлениями и решением, составляют основу этого принципа, основу, которая может принести большие преимущества современным людям в современном мире, где, как представляется, никто ни за что непосредственно не несет ответственности. Не-делание раскаяния и сомнений очень тесно связано со следующим не-деланием – не-деланием забот.

5. Не-делание забот
В нашем обычном мире мы все очень хорошо научились заботиться и переживать о чем угодно. Заботы о деньгах, о том, как мы выглядим, о нашей чести и тому подобное определяют нашу повседневную жизнь. Однако все эти заботы, если к ним присмотреться повнимательнее, столь же бесполезны, как наша собственная важность или наша личная история. Мы увидим бесполезность забот лишь тогда ясно и определенно, когда мы достигнем ясного понимания неотвратимости нашей собственной смерти.

«У рубашки мертвого нет карманов», то есть мы не можем иметь что-то «вечно» или взять что-то с собой в последний путь. Метод не-делания забот соответствует этой основополагающей мысли, и это тот же метод, который дон Хуан называет «спросить совета у собственной смерти». Толтеки, собственно, утверждают, что смерть является нашим постоянным спутником. Она всегда находится на расстоянии вытянутой руки слева позади нас. Она наблюдает за нами – ее добычей, – пока мы живы, пока в один прекрасный день не коснется нашего левого плеча и не возьмет нас с собой.

Тогда придет момент смерти и одновременно конец нашего существования как личности. В смерти все люди и вообще все живые существа наконец становятся равными – и это тоже доказывает тщетность и глупость нашего самомнения и переоценки себя.

Если заботы, нетерпение или иные подобные чувства угнетают сталкера, то он спрашивает указания у своей смерти. Дон Хуан так объясняет этот процесс: «Когда ты неспокоен... следует повернуться налево и спросить совета у своей смерти. Невероятное количество мелочей свалится с тебя, если твоя смерть сделает тебе жест, или если ты заметишь ее отблеск, или если у тебя просто появится чувство, что твой компаньон здесь и ждет тебя».

«Спросить совета у смерти» означает для сталкеров нечто большее чем просто метафора, потому что они могут в этот момент физически ощущать свою смерть. Если смерть отвечает, или просто дает знать о своем присутствии, человек чувствует содрогание, ледяным холодом проходящее от затылка вниз по спине. Такое ощущение и является для сталкера сигналом о таинственном присутствии всемогущей смерти, которая сводит на нет все проблемы и сокращает человека до голого смертного бытия. Сталкеры утверждают, что посредством ощущения содрогания смерть говорит им: «Я еще не дотронулась до тебя, а в счет идет только мое прикосновение!»

Перед лицом смерти исчезают не только заботы, но и чувство собственной важности, переоценка самого себя, сомнения и раскаяние. «Смерть как советчик» даст сталкерам идеальный, метод не-делания и охоты-на-самого-себя. Метод как таковой частенько используется на практике, потому что он является также одним из самых эффективных для обретения уравновешенности во всех отношениях.

6. He-делание веры и ожиданий
Данное не-делание называется по-другому просто «действовать, не оглядываясь назад» и относится к особой способности сталкеров действовать даже тогда, когда они не верят в Действие или его цель. Обычный человек действует только тогда, когда он уверен, что действие имеет смысл или что оно обещает ему какую-либо выгоду. Оба варианта имеют под собой то основание, что обычный человек всегда связывает с действием какие-то свои ожидания. Если же его ожидания после действия не оправдываются, он бывает разочарован. Но если бы у него с самого начала не было связано с действием никаких ожиданий, то он бы избежал в случае неудачи хотя бы разочарования. Сталкеры развивают не-делание ожиданий именно по этой причине.

«Действовать, не оглядываясь назад», так как это понимают сталкеры, нужно сначала научиться, потому что целесообразное мышление о пользе, которую должна приносить деятельность, распространено не только в Европе. К такому не-деланию приходят, выполняя мелкие, кажущиеся бессмысленными действия. Так, можно, например, застегивать ремень на другую сторону, или спать не в кровати, а рядом с нею, или носить постоянно соломенную шляпу, даже когда солнце не светит, и тому подобное. Однако если только такое действие начинает превращаться в привычку, надо прекратить его применение, так как оно уже выполнило свою задачу.

Подобные действия развивают у сталкера труднодостижимую способность действовать даже тогда, когда он не видит смысла в своих действиях и не ждет от них никакого результата. Благодаря такому «действию без веры» практики получают конкретное чувство того, что человеческие возможности сильно возрастают, если мы не связываем с делом никаких ожиданий. Человек познает со всей отчетливостью, что если бывают истинные и ложные высказывания, то не бывает истинных или ложных действий. Действие теряет при этом в целом оценку разумом, к которой мы привыкли, и как раз этому обстоятельству придают толтеки значение в подобном не-делании. Метод освобождает толтеков от принудительного целесообразного способа мышления нашего разума и позволяет сталкеру просто «не оглядываясь назад» экспериментировать, чтобы открыть мир по-новому – играючи.

7. He-делание разговора
Все приведенные до сих пор виды не-делания становятся основой для будущего целостного результата, который толтеки называют «остановкой мира» или «остановкой внутреннего диалога». Такое состояние не-думания, включающее как составную часть не-делание разговора, является главной целью всех практических упражнений не-делания. Дон Хуан говорит о значении данной техники:

«Однако ключом к миру магов является остановка внутреннего диалога... Все остальные техники являются только опорой. Их смысл сводится лишь к тому, чтобы ускорить остановку внутреннего диалога». Поскольку об этом не-делании разговора – как говорит уже само название – нельзя, собственно, и говорить, расскажем маленькую историю об одном опыте не-делания и последовавшей затем остановке мира, которая послужит пояснением ко всему вышесказанному. Но прежде еще раз укажем на общую тенденцию всех приведенных техник, чтобы стало видно, что же все-таки заключено в не-делании себя.

Общей тенденцией всех техник не-делания себя является сокращение нашего собственного образа «я» до самого существенного. Отдельные техники помогают исключить определенные привычки в самонаблюдении. Благодаря не-деланию собственной истории исключается воображаемая непрерывность нашего собственного прошлого, которая является существенной составной частью обычного человеческого образа себя; аналогичным способом исключает из образа себя не-делание собственной важности наше воображаемое самомнение и так далее.

Этот общий процесс исключения очень напоминает метод феноменологической редукции Гуссерля, который также использует исключение («взятие в скобки») предварительных суждений, чтобы прийти в конце концов к действительно чистому познанию. Не-делание себя выходит, однако, далеко за рамки такого теоретического уровня и позволяет практикующему сбросить свой образ как маску и увидеть свою подлинную сущность. Если мы снимем маску с представляемого образа себя, выступит наружу первоначальная, истинная сущность нашей собственной личности, освобожденная от всех привнесенных картин созданного нами описания мира. Дон Хуан говорит об этом: «...Единственная реальная вещь – это то существо в тебе, которое умрет. Достигнуть этого существа является не-деланием самого себя».

Такое конкретно-реалистическое, свободное от иллюзий присутствие духа сводит, естественно, нашу озабоченность образом себя до минимума, – однако имеет удивительно положительный эффект. Оно позволяет нам воспринимать мир новым, не привязанным к нашему «я» способом. Снятие маски нашего самолюбования освобождает действительно совершенно новые возможности, о существовании которых обычный человек даже не подозревает. И следующая история, рассказанная современным толтеком, должна служить этому подтверждением.

«Этот случай произошел несколько лет назад, но я сохранил его в памяти вплоть до мельчайших подробностей. В то время мы остановились с моими товарищами у подножия горного хребта в люксембургских Арденнах. Мы прибыли на это место, чтобы попробовать там некоторые толтекские техники. Согласно убеждениям толтеков, горы имеют особую силу, которая редко встречается па равнинах. Меня особенно занимала в то время мысль – отыскать в этих горах какие-нибудь предметы силы, что-нибудь особенное, типа кристаллов или перьев, которые заряжены специальной энергией и поэтому могут применяться для различных целей в магии.

Я как раз просидел полдня на скале у края горного озера, наблюдая за сарычами, кружившими в отдалении над вершиной горы. Меня не оставляла мысль о том, чтобы найти несколько перьев этого младшего брата орла. В мыслях я кружил вместе с птицами и, как мне казалось, осознавал, какая особенная сила живет внутри их перьев. И я решил на следующий день отправиться с одним из моих друзей на поиски таких перьев.

Мы отправились рано утром и прочесывали горный лес без всякого плана. Вскоре мы пришли к заключению, что такие обычные поиски или надежда на счастливую случайность не приведут нас ни к успеху, ни к перьям. В то время как я раздумывал, что бы такое сделать, чтобы удача нам улыбнулась, я вышел на большую поляну и передо мной вдруг появились заросли ясменника пахучего. Это растение было для меня чем-то особенным, потому что оно мне в последнее время часто снилось. Поэтому я усиленно старался подружиться с этим растением. Я частенько говорил с ясменником, что было для меня упражнением не-делания собственной важности. Я говорил с растениями без всякой надежды, что они мне когда-нибудь ответят.

Так и в этот раз я сразу начал разговаривать с ясменником, пока меня не охватило странное чувство. Казалось, растения необъяснимым способом требовали, чтобы я съел несколько стебельков. Я проглотил несколько тонких верхушек растения, усевшись среди них на поляне. Внутреннее состояние вдруг заставило меня раскачиваться. Я больше не разговаривал с ясменником – я пел ему песню, которая дала мне неописуемое чувство принадлежности к этому лесу и к этим горам. Но больше всего я чувствовал свою связь с этими растениями, и это ощущение вдруг необъяснимым способом преобразилось в картину, в некое видение.

Я видел край леса и лежащий передо мной луг. Посреди луга стояло большое старое дерево, носившее следы от удара молнией. На этом дереве висели перья орла, точно так, как я знал из описаний ритуального танца поклонения солнцу у индейцев Северной Америки. Видение исчезло столь же внезапно, как и появилось, но у меня осталось чувство уверенности, что сейчас я точно знаю, где я должен искать.

Мы мгновенно покинули место видения, и внутреннее чувство вело нас целенаправленно через горные леса. После часа быстрой ходьбы, во время которого мы не проронили ни слова, мы достигли опушки леса. Я не верил своим глазам, потому что картина, открывшаяся передо мной, в точности соответствовала моему видению. В то время как я еще стоял, остолбенев от удивления, я услышал крики моего друга, который нашел большое перо из хвоста сарыча. Затем мы осмотрели пространство вокруг дерева и каждый нашел по пять больших перьев, предположительно от разных сарычей, у которых, вероятно, на этом месте была линька.

Этот случай был не только первым, когда я остановил мир, используя технику не-делания себя, но и когда я с помощью ясменника получил мои первые действительные объекты силы, которыми я и поныне владею. Они являются для меня видимым символом наших скрытых возможностей, которые только тогда выходят на свет, когда разрушена наша тупая привязанность к собственному образу, к прочной картине нашего “я”. Только если мы сбросим эту маску, наш взгляд свободно обратится к миру, который является не просто загадочной метафорой, но переживаемой, воспринимаемой реальностью. Я мог бы рассказать еще и о других подобных случаях, поскольку вышеописанное переживание не осталось для меня и моих спутников единичным случаем. Переживания такого рода означают для меня, как, вероятно, и для всех толтеков, настоящее, истинное самопознание, которое вырывает нас на одно мгновение из обычного мира в иные, новые измерения наших возможностей, в мир магии».

Целительство

В книгах Кастанеды мы находим много указаний на то, что дон Хуан и некоторые из его спутников и спутниц занимались еще и целительством, однако конкретные указания на то, что у толтеков имеется особая целительская техника или что нагвализм включает в себя и особую медицинскую философию, на первый взгляд, в книгах отсутствуют. Кажется, что все устремления толтеков направлены только на достижение измененных состояний сознания. Однако это впечатление обманчиво, потому что в обширной системе знаний толтеков заложены также основы особого целительского искусства, которое не в последнюю очередь вытекает из учения об измененных состояниях сознания, как мы сейчас и увидим.

Области целительства, целительского искусства очень сложные и не выделяются в индейской культуре как отдельное поле деятельности человека. Например, колдун сиу Ламе Деер различает много различных видов и вариантов колдунов и целителей, которые не только имеют различные области действия, но и используют совершенно различные методы лечения. В книге «Сон ведьмы» Флоринда Доннер рассказывает, что Флоринда Матус, одна из спутниц дона Хуана, называла ей различные категории целителей и объяснила их отличие. Они разделяются, по существу, на три различные группы:

1) спириты;
2) ведьмы и волшебники;
3) простые целители.

Такая классификация распространена по всему пространству индейской культуры, так, например, в Андах мы встретим деление на брухо (маг), курандеро (целитель) и другие особые группы, такие, как ятири (ясновидящий).

Подобное разделение ни в коей мере не является произвольным, потому что оно направлено непосредственно на различные болезни и недомогания, точнее, на различные причины их. Современная официальная медицина тоже подразделяется на специфические области. Психиатр занимается, естественно, иными болезнями, чем терапевт или уролог, – такое деление тоже связано с различным происхождением болезней, их исходного различия одной от другой.

Заветная цель всех целителей – будь то западноевропейский врач или индейский маг – полное исцеление болезни или, если это невозможно, хотя бы уменьшение связанных с болезнью страданий. Эта общая прагматическая целенаправленность представляет основу любой целительской практики, современной или архаичной, западной или восточной – не имеет значения. Методы, ведущие к исцелению, могут быть совершенно различными, но за феноменом исцеления, согласно толтекскому учению, всегда стоит один и тот же упорядочивающий принцип.

Сам целитель играет ведущую роль в процессе исцеления, а вовсе не его специальные знания. Способность исцелять, активно воздействовав на того или иного пациента, является главной предпосылкой любого успешного лечения. Флоринда Доннер пишет об этом следующее:

«Флоринда (Матус) была твердо убеждена в том, что тот, кто способен исцелить другого человека, – будь то врач или знахарь – в состоянии кардинально изменить основополагающие чувства своего пациента, что означает, что телу и одновременно духу этой личности открываются новые возможности, а привычные формы взаимодействия тела и духа систематически разрушаются. Тогда становятся доступными иные формы восприятия, И “обычное” представление о здоровье и болезни может быть изменено в процессе кристаллизации новых убеждений».

Это высказывание не просто понять во всей его целостности, однако как раз оно содержит квинтэссенцию толтекских знаний о целительском искусстве. Чтобы сделать объяснение более понятным, попробуем реконструировать толтекскую философию медицины и далее объяснить ее. Для этого нам нужно сначала иметь ясное представление о двух основополагающих понятиях – болезни и здоровье.

Итак, что же означает здоровье в толтекском понимании? Конечно, оно не обозначает «способность к труду», с чем тесно связано современное понимание здоровья на Западе. Здоровье является прежде всего равновесием, совершенной гармонией между различными частями нашей личности. В первую очередь нужно назвать, конечно, равновесие внутри тоналя. Во-вторых, имеет значение равновесие между тоналем и нагвалем. Только в том случае, если все эти части и слои пашей собственной личности гармонируют друг с другом, можно действительно говорить о здоровье в широком смысле слова. Настоящее здоровье не знает никакого прогресса, потому что его не может быть «больше».

В этом смысле ни одна естественная система, которая точно так же находится в состоянии естественного равновесия, не имеет ничего похожего на прогресс или развитие. Каждое произвольное нарушение в такой системе непременно разрушает естественную гармонию. Если мы, например, рассмотрим с этой точки зрения экологическое равновесие в окружающем нас мире, то такое нарушение означает экологическую катастрофу различного масштаба. Если мы рассматриваем помеху в плане нарушения внутреннею равновесия нас самих, то результирующая катастрофа называется болезнью. В смысле всего вышесказанного «прогрессивное» мышление, на котором покоится сегодняшняя цивилизация, ведет к неизбежным катастрофам – малого или большого масштаба, поскольку прогресс принудительно разрушает исходное равновесие.

Мы назвали две различные системы равновесия, присущие нам, людям. Нарушения в тонале вызывают иные болезни и проблемы, чем нарушение равновесия между тоналем и нагвалем, о чем мы еще поговорим особо.

Итак, первый случай возникновения болезни – это нарушение равновесия внутри тоналя. Имеются два слоя личностного тоналя: грубый, внешний слой, который представляет собой наши дела и действия, и более тонкий внутренний слой, который поставляет суждения и решения. Равновесие в тонале в этом случае будет означать, что данная личность, данный тональ действует в соответствии со своими решениями и убеждениями. Неравновесие – соответственно, болезнь – что данное лицо действует, возможно вынужденно, вопреки собственным убеждениям. Такая дисгармония не обязательно сразу вызывает видимую, телесную болезнь, однако является решающей предпосылкой для возникновения болезни. Современная медицина говорит в связи с этим о «диспозиции», предрасположенности.

Тональ, который идентичен личности, нашему обычному физическому телу, представляет собой, согласно толтекскому учению, результирующую всех наших деланий. Если в этой сумме деланий всегда господствуют только определенные действия и способы поведения – привычки, то естественно возникает неравновесие, потому что из-за переоценки определенных видов делания другие способы поведения вообще исключаются или оставляются без внимания. Таким образом, болезнь возникает не по прихоти природы – в подавляющем большинстве случаев сам больной принял участие в возникновении своей болезни, он сам несет ответственность за свое теперешнее состояние. Шаман-хуихоль Матсува разделяет это убеждение толтеков:

«Он говорит, что здоровье и самочувствие менее зависят от того, что человек делает (ест, любит, курит, пьет кофе и так далее), чем от того, что человек не делает (тяжелую физическую работу, пешие странствия к святым местам, церемонии, посвященные богам). Каждый раз он радуется вещам из первого ряда. Второй ряд закостеневает, поскольку этими задачами пренебрегают и оставляют их невыполненными.

Тогда и находит болезнь слабых телом и духом, которые легко становятся ее жертвой».

Выход из состояния болезни является поэтому не только внешним лечением, делом врача, но целитель должен совместно с пациентом постараться найти глубинное решение проблемы. Надо иметь в виду, что успех целения в этом смысле преимущественно зависит от совместной работы с пациентом, потому что если последний не выполняет указания врача, успех в лечении почти никогда не наступает. Для окончательного устранения какой-нибудь телесной болезни в большинстве случаев требуется полное изменение образа жизни и способов поведения пациента. Только такое радикальное средство может обеспечить выравнивание результирующей всех действий и при этом восстановление здоровья.

На этих знаниях о связи между всем нашим деланием и действиями и нашим здоровьем базируется оригинальная система заботы о здоровье толтеков. Дон Хуан объясняет своему ученику, что абсолютно не является(!) необходимостью делать специальные упражнения для тела или заниматься спортом, чтобы продолжать быть здоровым; он считает: «...все, что нужно, чтобы быть в безупречном состоянии – это вовлечь себя в не-делание». В смысле всего вышесказанного такое заявление не удивляет, потому что если неравновесие возникает вследствие одностороннего делания (привычек), то эту тенденцию можно выровнять только путем не-делания привычек. Не-делание создает для толтеков равновесие с рутинным деланием и при этом восстанавливает вновь потерянное здоровье. Поэтому все техники не-делания себя, описанные ранее, являются как бы профилактическим средством поддержания здоровья во всем теле, даже если они на первый взгляд кажутся никак не связанными с этим.

У толтеков есть и совершенно особая техника не-делания, которую они всегда применяют в случае, когда хотят изгнать болезнь из тела. Сначала укладываются на пол и сгибают правую руку в локте так, что предплечье смотрит вверх; ладонь при этом направлена вперед. Затем сгибают пальцы так, будто держат в руке шар. Далее описывают ладонью и предплечьем кругообразные движения, будто вращают ручку механической кофемолки. Благодаря этому движению возможно изгнание болезни из тела.

Это упражнение оказывает на практикующею единственный в своем роде эффект. Во время описанною кругообразного движения приходит со временем ощущение – скорее ощущение телом, как будто действительно какой-то твердый предмет передвигают туда-сюда. Сначала в руке ощущается нечто вроде пенной, текучей массы, затем это ощущение переходит в ощущение того, что в руке действительно находится конкретный предмет, который, по толтекским понятиям, и есть сама выходящая наружу болезнь. Это шарообразное энергетическое образование можно, когда его действительно четко почувствуешь в руке, просто напросто выбросить куда-нибудь или раздавить, чтобы при этом покончить с болезнью. Однако упражнение надо сразу прервать, если рука холодеет, потому что при этом теряется очень много энергии и из-за этого можно как раз в этот момент заполучить новую болезнь. Если же рука остается теплой, не существует никакой опасности, и процесс можно успешно довести до конца.

Это упражнение на практике является очень полезным, но лучше, по крайней мере в начале, бороться таким образом только с мелкими недомоганиями и плохим самочувствием, потому что при серьезных заболеваниях в большинстве случаев равновесие нарушено столь сильно, что только врач или истинный целитель могут привести его в порядок.

Вторым видом нарушения равновесия является дисгармония между тоналем и нагвалем, которая редко выражает себя в простых телесных заболеваниях, но в форме психических нарушений различной степени является очень распространенным феноменом всей нашей цивилизации. Непосредственными следствиями такого неравновесия являются, например, бессонница, нервозность, неврозы и депрессии. У подверженных таким заболеваниям людей имеется в подавляющем большинстве случаев сильно выраженное ощущение потери смысла жизни и опустошенность, – состояние, которое частенько характеризует сегодняшних людей.

Все эти нарушения выражают неестественный избыток «внимания тоналя», продолжительную переоценку сознательного «я» по сравнению с бессознательным, нагвалем. Если «я», тональ, постоянно игнорирует послания другой части нашей собственной личности, бессознательного (нагваля), последний обращается в конце концов против нашего самочувствия и против нашего здоровья. Нагваль делает это не потому, что он склонен к слепому разрушительному гневу, но чтобы дать сознательному «я» бесспорный знак своего существования и показать свою исходную власть над всей нашей личностью.

Если человек в своей сознательной жизни не обращает внимания на свою вторую часть – появляются вышеназванные симптомы, которые могут далее развиться в тяжелые, в том числе и физические, болезни. При этом нагваль создает для данного тоналя безвыходную ситуацию. В подобной ситуации человек поневоле вынужден перестроить всю свою жизнь, если не хочет умереть. Современная медицина говорит в таких случаях о «психосоматически» обусловленных заболеваниях. Подобные заболевания трудно излечить без применения психотерапии, поскольку пациенты обычно склонны к рецидивам. Как очень распространенный пример, можно привести только случай психически обусловленной хронической язвы желудка. Такие болезни по причине их глубинных предпосылок должны лечиться совершенно по-другому, чем обычные заболевания тела, которые обусловлены неравновесием в самом тонале. При заболеваниях, подобных хронической язве желудка, нужно всегда серьезно привлекать на помощь психотерапию.

Единственная имеющая смысл профилактика против таких, к сожалению, очень часто сегодня встречающихся болезней – это серьезно относиться к посланиям бессознательного, нагваля, которые он постоянно отправляет нам. Здесь имеется в виду прежде всего активное занятие сновидением, которое как раз и направлено на то, чтобы обеспечить действительное равновесие между обеими частями нашей собственной личности.

В этом смысле толтекская практика сновидения предлагает нам такую возможность равновесия и при этом средство к полноценному здоровью. При глубоких нарушениях равновесия между тоналем и нагвалем необходима в большинстве случаев посредническая работа мага-целителя или психотерапевта.

Итак, как мы видим, толтекское учение имеет собственную теорию здоровья и болезни, она содержит две фундаментальные системы равновесия, практическая гармония которых определяет в конечном счете состояние здоровья индивидуума. Дисгармония внутри тоналя ведет в большинстве случаев к простым телесным заболеваниям, потому что тело является выражением нашего тоналя, нашей личности. Дисгармония между тоналей и нагвалем обусловливает нарушения самого различного порядка – от легкой депрессии до полной потери желания жить и тяжелых психосоматических заболеваний всей нашей жизненной системы.

Толтеки имеют также собственную систему профилактики здоровья, которая в основном базируется на идее не-делания. Эти техники могут поддерживать равновесие между разными слоями нашей личности благодаря тому, что они имеют как бы противоположные структуры. Они принципиально препятствуют любой односторонности практикующего и ведут к естественно-здоровому разнообразию во всех областях жизни. Это, по сути, основы толтекских знаний о целительском искусстве, хотя многие мелочи и особенности остались вне поля нашего внимания по причине объема книги. У нас остался только один вопрос, который мы должны здесь осветить, – сам целитель.

В связи с этим вновь возникают два типичных вопроса: как становятся целителем? Какие методы применяют разные целители?

В пространстве индейской культуры, как и вообще у нецивилизованных народов, целительское искусство – удел избранных. Обычно недостаточно только одного желания сделаться целителем, но должны быть в наличии особенные обстоятельства. Сиу Ламе Деер говорит о призвании к целительству:

«...Ты станешь врачом и целителем, если тебе об этом скажет сон. Но ни один человек не сновидит всю медицину. Ты должен применять твое целительское искусство в той области, где лежат твои силы». Мирча Элиаде тоже указывает на значение сновидений при признании целителем у шаманов; еще один распространенный вид определения признания он видит в болезни посвящения (инициации) будущего целителя. В основе последнего представления лежит распространенная среди нецивилизованных народов мысль, что истинный целитель сначала должен исцелить сам себя, прежде чем он начнет лечить других людей. Это исцеление-самого-себя кажется имеющим первостепенное значение, потому что это, в конце концов, означает, что призванный таким образом восстановил свое собственное равновесие, после того как был на пороге смерти в результате обычно очень тяжелой болезни. Он получил таким способом знания и силу восстановить потерянное равновесие, завоевав при этом способность исцелять других.

Знания таких целителей, конечно, не являются знаниями в западноевропейском смысле, они скорее являются непосредственным знанием тела, в первостепенном значении которого убеждены толтеки. Тело целителя познало благодаря болезни и возвращению здоровья различные стадии равновесия и неравновесия, и, что еще более важно, он научился контролировать эти состояния. Такое непосредственное знание будущий целитель может получить и через свои сновидения, в которых он точно так же может приобрести разнообразный опыт системы равновесия.

У нецивилизованных народов очень часто появляются также самозваные целители, которые пытаются научиться профессии целителя без вышеуказанных «квалификационных параметров». Однако эти целители рассматриваются всеми как более слабые, чем истинно призванные. А как самый способный целитель рассматривается в большинстве случаев такой, кто удовлетворяет обоим вышеназванным параметрам, и который к тому же прошел предварительно многолетнюю школу обучения у старого опытного целителя.

Несмотря на такую принципиальную общность в деле призвания к целительству, нужно, однако, отличать друг от друга разные группы целителей. Они используют различные методы исцеления, которые, естественно, всегда находятся в тесной взаимосвязи с соответствующей историей призвания целителя. Если кто-то, например, сновидит определенный метод целительства, то он должен всегда применять именно этот метод, потому что в нем – его особая сила целителя. Он не может просто так переходить на другие методы, даже в том случае, если он в интеллектуальном плане ими владеет. Потому что в этой области в счет идет только сила целителя, и лишь малую толику составляют его знания о медицине и лечении.

Самый распространенный вид среди различных практиков-целителей – это обычный целитель. Он занимается только восстановлением здоровья и хорошего самочувствия своих пациентов. Как главное целительское средство он использует, в основном, лекарственные растения, то есть предписывает чаи из различных кореньев или иные процедуры – ванны, омовения и т.д. Обычный целитель знает прежде всего целебные свойства природных материалов и целенаправленно применяет эти знания в лечении.

Чтобы стать таким целителем, нужно самому находиться в состоянии равновесия. Для обычного целителя также большое значение имеет равновесие между ним и растениями, которые он применяет. Настоящий целитель никогда не будет применять в лечении растение, с которым он лично не знаком и не подружился. Он говорит с растениями, которые он собирает для своих лечебных целей, и только такой верный способ поведения позволяет ему сохранить равновесие между ним и растениями. Целитель обязан извиняться перед растениями, которым он во время сбора причиняет боль. Если бы он этого не делал, эти растения были бы заряжены враждебной энергией, совершенно непригодны для лечения и могли бы принести пациентам только вред. Итак, для такого целителя не столь важны знания ботаники и медицины, как равновесие с природой, в котором он находится. В большинстве случаев «щадящая» медицина целителей растениями применима при разнообразных легких телесных заболеваниях и обещает в этой области самое быстрое и надежное исцеление.

Другой вид целительского искусства практикуют маги и ведьмы. Метод лечения этих практикующих целителей состоит в основном в непосредственном влиянии на пациентов. Маги достигают влияния на других, когда заставляют воздействовать на клиента особые силы, находящиеся в их распоряжении. Такой маг-целитель должен, естественно, находиться в полном равновесии с этими силами, так как иначе он может лишь повредить как пациентам, так и себе самому. Указания о протекании процесса излечения он получает обычно в сновидениях и видениях. В понимании толтеков такой целитель непосредственно смещает точку сборки у своих пациентов, что сразу и окончательно изменяет жизнь соответствующего лица. Для достижения этой цели он обращается со своим подопечным без поблажек, потому что это создает идеальные предпосылки для сдвига точки сборки. Можно также сказать, что маг останавливает таким образом внутренний диалог пациента и одновременно открывает ему дверь в магический мир, где «чудо исцеления» является обычным повседневным делом. Этот вид исцеления не так просто понять, но наличие успеха в исцелении доказывает правоту практиков такого рода.

Другой вид целительства практикуют спириты. Они заклинают различных духов, в христианском мире – святых или дьявола, и просят их стать покровителями пациентов. Они являются посредниками между больным и высшими инстанциями, которые в конце концов должны поспособствовать достижению равновесия и исцелению. Толтеки заклинают в этом смысле только намерение, саму власть судьбы. К этой теме мы еще вернемся. Часто все три формы целительства смешиваются, потому что есть практики, которые владеют всеми этими методами.

Толтеки приходят в процессе обучения в соприкосновение со всеми тремя методами. Целительство растениями включается у них в обучение искусству сталкинга. Сталкер также создает необходимое равновесие внутри тоналя – равновесие между человеком и его миром – и это позволяет толтекам использовать все силы природы для их целительских целей. Они достигают способности регулировать равновесие и у других людей, но для этого они применяют в большинстве случаев методы магии.

Практики магии очень отличны одна от другой, и толтеки обращаются к разным в зависимости от индивидуальных обстоятельств, например к сновидению. Этот вид магического целительства применяется прежде всего тогда, когда нарушено равновесие между тоналем и нагвалем. В таком случае часто придерживаются определенных ритуально-магических обрядов исцеления, которые при ближайшем рассмотрении оказываются очень похожими на психотерапевтические процедуры.

Точно также на восстановление равновесия направлен и другой метод – призывание намерения. Такой способ действия возможен только для опытных практиков, и механизм такого исцеления – если таковой вообще существует – не так-то просто понять. По этой причине мы не будем больше здесь говорить об этом.

Все вышесказанное делает понятным, что дон Хуан и его сподвижники также были практиками целительского искусства. Знание о лечении, о болезни и здоровье находится на пути толтеков, поэтому они занимаются целительством как само собой разумеющимся, мимоходом. Однако возвратимся к пути собственно толтекской практики и займемся другой большой областью: искусством сновидения, благодаря которому немало практиков неожиданно стали целителями.

Искусство сновидения

Искусство сновидения – вторая практическая система толтекского учения. В то время как искусство Сталкинга открыто для всех людей, практика сновидения является особой областью магии, потому что через эту практику человеку открывается собственно мир магии. В эту область попадают все действия и события, происходящие вне обычного времени и обычной реальности, такие, как измененные состояния сознания, сновидения и видение, и выходящие за рамки привычных действия магов, которые обычный разум не считает возможными.

Практики этого искусства, называемые «сновидящими», приобщаются посредством специальных техник к мирам общего осознания человека; они идут даже еще дальше и исследуют сущность и возможности осознания вообще. Целью сновидящих является «овладение осознанием», которое означает в плане всеобщего стремления толтеков к свободе освобождение осознания от узких ограничений обычной реальности. Они стремятся получить возможность свободно путешествовать через все возможные, достижимые человеческим осознанием зоны восприятия. Все это объяснить на словах гораздо труднее, чем оно осуществляется на практике, поэтому сразу перейдем к освещению основных техник сновидения.

Прежде всего, хотелось бы предостеречь читателя: нижеописанные техники крайне действенны и из-за своей эффективности – небезопасны. Поэтому советуем психически неустойчивым людям оставить все попытки практического овладения описанными техниками; однако для психически уравновешенных людей, чьи системы равновесия гармонируют друг с другом, эти техники могут дать новое понимание мира и новое понимание самого себя, потому что они позволяют взглянуть вглубь нашей собственной сущности. Но и тут следует предостеречь последователей, потому что описанные методы действительно представляют собой вход в чудесный мир магии и на этом пути в определенной точке практических возможностей уже нельзя повернуть назад. Сновидящий, овладев в совершенстве данной техникой, навеки становится магом, потому что если печать на двери, отделяющей обычный мир от мира магии, однажды сорвана, уже нельзя закрыть открывшийся таким образом канал связи между временами и мирами.

В конкретной практике сновидения используются в основном три различных шага, которым надо обучаться последовательно, один за другим. Первый шаг дон Хуан называет «настройкой сновидения». Он объясняет своему ученику: «...Настраивать сновидение означает иметь сознательный и прагматический контроль над общей ситуацией сна, сопоставимый с тем контролем, который имеешь, например, в пустыне, когда решаешь забраться на вершину холма или остаться в тени водного каньона. Ты должен начать с чего-нибудь очень простого... Сегодня во сне ты должен смотреть на свои руки».

Если в сновидении сознательно рассматривают какой-нибудь предмет, он начинает постепенно менять свою форму. Поэтому первое задание, которое получает здесь практикующий, – избежать этого изменения. Это удается одним-единственным путем – сновидящий должен постоянно изменять поле своего восприятия. Если практикующему удастся в первый раз взглянуть на свои руки, когда он находится во сне, он должен, прежде чем картина сновидения начнет изменять его руки, посмотреть на другие предметы, составляющие сцену сновидения. Когда он почувствует, что имеет сознательный контроль над восприятием во сне, он возвращается взглядом к своим рукам. Это действие восстанавливает осознание, поскольку оно привносит в сон определенную меру саморефлексии. Так практикующий блуждает взглядом от своих рук к предметам окружающей обстановки и назад до тех пор, пока он не потеряет контроль над сновидением, что означает, что он использовал всю имеющуюся на этот раз для сновидения энергию. На этом и заканчивается первое упражнение искусства сновидения.

Во время обучения сновидения, в основном, короткие, но при некоторой тренировке особым образом накапливая энергию (об этом мы еще поговорим), вам удается впоследствии находиться в состоянии сновидения сколь угодно долго. Вышеописанное упражнение обучающийся повторяет до тех пор, пока он не овладеет контролем над своими восприятиями во сне. Дон Хуан говорит: «Сновидения реальны, когда добьешься того, что сможешь приводить все в фокус. Тогда не будет разницы между тем, что ты делаешь, когда спишь, и тем, что делаешь, когда не спишь. Понимаешь, что я имею в виду?»

Как показывает практика, уже на этой стадии обучения наблюдается большая разница в успехах обучающихся. Некоторым вход в область сновидения не удался вообще, т.к. они очень редко или вообще не могут вспомнить ни одного сна. Видимо, способность к вспоминанию обычных сновидений является важнейшим параметром для практического обучения искусству сновидения, потому что те люди, которые научились сновидеть за короткое время, обладали очень хорошей способностью вспоминать свои обычные сны. Одной из женщин вообще не было надобности обучаться сновидению по толтекской схеме, потому что она, к удивлению всех остальных, с самого начала природно осознанно контролировала все свои сны.

Люди, которые очень редко или почти никогда не вспоминают свои ночные сны, в подавляющем большинстве не могут овладеть сновидением. Эти люди должны, если все же хотят со временем добиться успеха, сначала «приманить» свои сны, что означает, что они должны снова восстановить общую способность вспоминать о снах. Это возможно, например, посредством постоянного записывания всех, даже самых кратковременных сновидений и кажущихся бессмысленными воспоминаний сразу после пробуждения. Благодаря таким заметкам способность к вспоминанию снов часто очень резко усиливается, и в дальнейшем возможен успех в толтекском обучении сновидению.

Далее следует второй шаг. Он ставит практикующего перед проблемой научиться передвигаться во сне, что означает, что практик должен научиться находить волевым усилием определенные места. Он должен учиться путешествовать со своим вновь обретенным вниманием – вторым вниманием. Для этого нужно отправиться в сновидении в определенное, заранее избранное место. Однако в царстве второго внимания имеется истинно бесконечное число различных возможностей передвижения. Можно, например, изучить различные техники полета или разные техники «перемены сцены». Такие техники позволяют сновидящему переходить от одной сцепы сновидения к иной, желаемой, что происходит практически мгновенно. Каждый сновидящий развивает при этом собственную технику, потому что сновидение – это такой практический феномен, который недостижим только посредством объясняющих слов. Дон Хуан также указывает на такое положение вещей: «У каждого воина свой собственный способ сновидения. Все они различны. Объединяют нас только уловки, направленные на то, чтобы заставить себя отступиться. Единственный выход – это продолжать дальше, несмотря на все неудачи и разочарования».

Второй шаг обучения не представляет особых проблем. Опыт такого, расширенного благодаря передвижению сновидения является абсолютно и с чем не сравнимым переживанием. Воспринимаемая в состоянии осознанного сновидения реальность выходит далеко за рамки обычного восприятия. Человек имеет в сновидении фантастические, почти безграничные возможности чувствования и восприятия, так что Cyber-Space нынешнего века компьютеров кажется в сравнении с ними не более чем детскими глупыми забавами.

В виртуальной реальности сновидения для сновидящего становится вполне конкретной, переживаемой действительностью давняя мечта человечества летать без каких-либо вспомогательных средств.

Ко второму шагу в обучении сновидению, обучению передвигаться, принадлежит также «координация времени сновидения». Сновидящий должен научиться приводить в соответствие время, когда он спит и сновидит, с временем переживаемого сновидения. Это конкретно означает, что если сновидят ночью, то сцена сновидения должна точно так же происходить ночью, и если сновидят днем, в сновидении должен быть день. На практике это означает для сновидящего еще и то, что он должен отказаться от привычки к регулярному ночному сну, если он хочет наслаждаться в сновидении дневным светом. Это один из вариантов не-делания рутины. Надо заметить, что различные виды не-делания имеют для практикующего искусство сновидения большое значение.

Второй шаг в обучении завершен, если сновидящий может по своему желанию выбирать сцену, где происходит сон, и координировать время своего путешествия во сне. На этой ступени возможностей практик уже не является больше учеником, а становится образованным сновидящим. Когда мы говорим, что сновидящий сам определяет место сновидения, то это не означает, что он имеет непосредственное влияние на это место или может нафантазировать сцену сновидения, но это означает выбор, аналогичный тому, как мы выбираю между билетом на проезд до Гамбурга или до Мюнхена. Мюнхен так и останется Мюнхеном, какой бы билет я ни купил, и сцена сновидения остается сценой сновидения, разве что толтекские сновидящие могут по желанию выбирать эту сцену, что для обычного спящего человека невозможно.

Дон Хуан так поясняет основной принцип, по которому сновидящий выбирает тему, место своего сновидени: «Объяснение магов относительно выбора темы сновидения заключается в следующем... Воин выбирает тему сознательно, прервав внутренний диалог и удерживая образ в голове. Иными словами, если он может на какое-то время прервать беседу с самим собой, а затем, пусть даже на одно мгновение, удержать мысль о желаемом в сновидении образе, он увидит то, что ему нужно».

Этот метод оказывает на практике большую пользу. Если я, например, встречаю в обычном мире особенную местность, в которую я бы охотно возвратился в сновидении, то я просто рассматриваю этот ландшафт, приостановив свой внутренний диалог. Тело воспринимает таким способом наблюдаемую картину достаточно глубоко, чтобы снова вызвать ее в состоянии сновидения.

Такой же принцип можно применять к фотографиям, картинам и тому подобному, что позволяет посещать в моих сновидениях другие места этого мира, где вы никогда не бывали в своем физическом теле. Сохраненная в памяти картина всплывает тогда в вашем сновидении, и вы можете действовать там точно так же, как будто бы вы были действительно на этом месте в своем физическом теле.

Этот метод разработан в толтекской технике «пристального созерцания» как один из методов техники не-делания для сновидящих. Сновидящие пользуются «пристальным созерцанием» как особым видом рассматривания вещей, чтобы вновь найти наблюдаемый предмет – чем бы он ни был – в своих сновидениях.

Весь второй шаг в искусстве сновидения – обучение передвигаться и путешествовать во сне – является последовательной подготовкой к третьему, самому трудному шагу: выделению двойника. Второй шаг координирует сновидения с нормальным миром, и такая координация места и времени должна позволить сновидящему использовать сновидения практически, то есть в обычном мире. Это происходит с помощью двойника, которого называют также «другой». Ученик Дона Хуана Нестор говорит о нем: «Двойник – это другой, тело, которое получают в сновидении. Он выглядит точно так же, как сам человек».

В сновидениях тоже имеют тело, которое не обязательно идентично физическому, потому что оно может летать, проходить сквозь стены и совершать иные невероятные вещи. Толтеки называют это тело просто «телом сновидения». Двойник – это тоже тело сновидения, но представляет собой точную копию физического тела. Этот двойник действует не просто в каком-то сне или сновидении, но в обычном, физическом мире. Собственно говоря, опытный сновидящий может проецировать свое тело сновидения не только в любой сон, но может отправить его точно так же в мир повседневности. Однако третий шаг искусства сновидения не может управляться сознательно или ускоряться с помощью различных методов, как первые два; гораздо чаще третий шаг начинается с совершенно особенного сна, который, собственно, завершает процесс обучения.

В этом сне сновидящий видит обычно себя самого лежащим в постели и наблюдает, как спит его нормальное «я». Вместо того чтобы проснуться, сновидящий, который теперь является двойником, начинает заниматься какой-либо деятельностью. При этом он может действовать совершенно так же, как если бы он был в своем физическом теле. Это, однако, не означает, что двойник будет иметь все те же качества, что и физическое тело. Он не может, например, ни есть, ни пить. Зато он обладает всеми способностями тела сновидения – он может летать и проходить сквозь стены, кроме того, он обладает удивительной способностью превращаться по желанию в любую форму жизни, в растение или в животное.

Только немногие достигают этой ступени искусства сновидения. Между изучением первых шагов и выходом двойника лежат долгие годы упорных тренировок. Это доказывает серьезность обучения сновидению, которое не является продуктом фантазии, но серьезным практическим изучением одной из форм восприятия, которая однозначно принадлежит к широким возможностям человеческого осознания. Однако эти возможности очень редко развиваются, то ли от страха перед чудовищностью внетелесного познания, то ли просто от неосведомленности. Для толтеков достижение такого осознания представляет один из главных вызовов, который вознаграждается как раз соразмерно его трудности.

В заключение коснемся вопроса об особой энергии, которая, как уже упоминалось, необходима для осознанного сновидения. Эта энергия – наша главная жизненная энергия, которую толтеки называют также корректно «сексуальной энергией». Толтекское понимание сексуальной энергии в целом совпадает с представлением психологии о так называемом «либидо» как сексуально-мотивированной жизненной силе. То, что вся наша жизненная энергия имеет сексуальную природу, объясняется очень просто – тем, что наша жизнь возникает в результате сексуального акта. Первая искра осознания возникает в момент зачатия, когда мужская и женская энергия смешиваются для возникновения нового живого существа. Эта сексуальная энергия является также энергией нашего осознания.

Мы обычно используем нашу энергию осознания целиком в нормальном восприятии нашего обычного мира, как, естественно, и при каждом случае сексуальной активности. Так что для осознанного сновидения в конце концов совсем не остается энергии.

Значит, сновидящим необходимо – чтобы успешно владеть своим искусством – экономить свою сексуальную энергию и научиться перераспределять ее. Перераспределение сексуальной энергии означает прежде всего, что человек избегает в своих повседневных действиях бесполезного использования энергии осознания. Это достигается в первую очередь посредством различных техник не-делания, а также постоянным следованием семи принципам поведения сталкера. Все эти техники приводят к сознательному обхождению с нашей жизнью и, следовательно, к сознательному перераспределению жизненной энергии.

Непосредственная экономия сексуальной энергии означает для сновидящего и воздержание от сексуальной активности, потому что последняя делает ею энергию совсем низкой. Поэтому в сексуальном отношении большинство сновидящих ведут аскетическую жизнь. Однако данная аскеза не имеет моральной основы, она является для практикующею энергетической необходимостью. Дон Хуан говорит об этом: «Это сексуальная энергия, которая руководит сновидением... Нагваль Элиас учил меня, – а я учил тебя, – что ты с твоей сексуальной энергией или занимаешься любовью, или сновидишь. Другой возможности нет». Отсюда, однако, не следует вывод, что сновидящие должны вообще отказаться от сексуальной активности, потому что это в конце концов приведет к неравновесию и, соответственно, к болезням. Воздержание означает скорее сознательное обхождение с сексуальной энергией, которая по своей природе представляет нечто большее, чем только возможность удовлетворения инстинктов.

Семь врат сновидения в технике осознанного сновидения

Семь врат сновидения – это препятствия (пороги), которые испытывает сновидящий при попытке овладения техникой осознанных сновидений. К сожалению, в книгах Кастанеды открыты лишь первые, вторые, третьи и четвертые врата сновидения, которые мы и рассмотрим.

Прежде чем описывать технику осознанного сновидения, необходимо сказать, что главной целью этой психотехники является совершенствование энергетического тела человека. Искусство осознанного сновидения означает умение управлять смещением точки сборки. Точка сборки – это определенный ракурс осознания, посредством которого происходит восприятие окружающего нас мира. Этот ракурс осознания характеризуется максимальным и минимальным порогами ощущения.

Первые врата сновидения – осознание того, что ты засыпаешь. Далеко не каждый человек ощущает это состояние сознания. Это ощущение сродни чувству приятной тяжести, которая не дает нам открыть глаза. Мы достигаем первых врат в то самое мгновение, когда осознаем, что засыпаем, паря во тьме и ощущении тяжести. На этой стадии осознанного сновидения человек должен сформировать намерение контролировать надвигающийся сон. Для того чтобы это намерение было сформировано, человеку требуется просто убедить себя в том, что он – сновидящий, что он сможет управлять своим сновидением. Чтобы убедить себя в том, что мы являемся сновидящими, нужно просто представить себя такими, вообразить себя способным управлять сновидением. Каждой клеткой своего тела мы должны чувствовать, что мы сновидящие.

Второй задачей на первой ступени техники осознанного сновидения является способность увидеть во сне свои собственные руки или какую-либо другую часть своего тела. Главное, чтобы человек сам смог дать себе приказ увидеть ту или иную часть своего тела и смог этот приказ выполнить. Иногда должны пройти годы, чтобы овладеть этой способностью.

Когда человек проходит первые врата осознанного сновидения, он достигает осознания своего энергетического тела.

Вторые врата сновидения достигаются тогда, когда человек «просыпается» из одного сна в другом. Человек может иметь столько параллельных сновидений, сколько захочет или столько, сколько сможет. Главное – в одинаковой степени все их контролировать и «проснуться» в одном из них, а не в мире физической реальности.

На этой стадии осознанного сновидения существует одна опасность. Человек может заблудиться, блуждая по параллельным мирам, и бесконечно просыпаться в этих мирах, но не в мире физической реальности. Это может случиться с тем человеком, который не смог побороть индульгирование собственного «я» в реальной физической жизни и переносит это свойство своего сознания и в мир сновидений. Когда человек начинает во сне цепляться за ту или иную ситуацию или вещь, он начинает испытывать затруднения с тем, чтобы смочь проснуться в физическом мире. Если он так и не сможет взять под собственный контроль ситуацию в сновидении, то это может закончиться смертью физического тела во время сна. Кстати, человек, овладевший практикой сновидения, может и произвольно достичь смерти во сне.

Таким образом, когда человеку снится, что он видит сон, и в этом же сне он видит, что проснулся, то он проходит вторые врата осознанного сновидения – он научился просыпаться в другом сне. Его энергетическое тело теперь может перескакивать из одного сновидения в другое, порогом между которых и являются вторые врата осознанного сновидения. На этой стадии сновидения человек должен сформировать намерение обрести еще более жесткий и трезвый контроль над вниманием сновидения, потому что это внимание – единственный предохранительный клапан для сновидящего, т.е. та лесенка по которой человек всегда сможет выйти из сновидения по собственному желанию.

На этой стадии сновидения человек учится находить и использовать энергию иного типа - энергию лазутчиков, или неорганических существ. Только научившись просыпаться в другом сновидении, человек получает возможность обнаруживать и использовать лазутчиков, поэтому вторые врата сновидения – это врата в мир неорганических существ.

Чтобы обнаружить лазутчика, человек должен освоить упражнение изменения сновидения. Суть этого упражнения сводится к тому, чтобы во время сна научиться задерживать внимание на любом объекте сновидения как угодно долго. Этим самым (долгим задерживанием во сне внимания на любом объекте сновидения) человек привлекает к себе лазутчика – неорганическое существо, которое охотится за человеческим сознанием. Следуя за лазутчиком, человек попадает в другую вселенную и получает доступ к информации о законах и правилах, управляющих этим параллельным миром.

Третьи врата сновидения. Пройдя через первые и вторые врата сновидения, сновидящий достигает такого энергетического уровня, когда у него начинаются видения или слышит голоса. Фактически это не много голосов, а только один. Маги называют его голосом эмиссара в сновидении.

Эмиссар в сновидении – это чужая энергия, сконцентрированная в небольшой области пространства; безличная сила, которую мы воспринимаем как личность потому, что она разговаривает с нами. Эту силу воспринимают либо в виде звукового (как мужской или женский голос), либо в виде звукового и зрительного образов (как человека, который с нами разговаривает). Слышит эмиссара каждый, но лишь немногие видят или ощущают его. Отличительная особенность эмиссара в сновидении заключается в том, что он может сказать (и говорит) лишь то, что человек уже знает или должен знать, если он считает себя магом. Эмиссар в сновидении – это сила, которая приходит к нам из мира неорганических существ; он является нашим помощником и консультантом-гидом в мире осознанного сновидения.

Третьи врата достигаются, когда человек обнаруживает себя во сне смотрящим на другого человека и когда этот спящий человек оказывается тем, кто на него смотрит. Иными словами, когда человек обнаруживает себя во сне на себя смотрящего, то он находится у самых третьих врат сновидения, но еще не преодолел их.

На этой стадии осознанного сновидения человек учится преднамеренно сливать в одно целое реальность сна и реальность обыденного мира. Это задача, которую маги называют завершением энергетического тела.

У третьих врат сновидящие должны избегать непреодолимого стремления погружаться в любую деталь, чтобы избежать бессмысленной траты энергии.

На этой стадии сновидения необходимо также найти для себя какой-нибудь надежный признак, по которому можно узнавать, действительно ли человек видит свое тело спящим или он видит сон, в котором он спит. Для этого необходимо обратить внимание на детали сна, которых нет в обычной жизни. Если на этой стадии человек двигается во сне и не попадает под влияние деталей сна (т.е. его второе внимание не приковывается ни к какому объекту сновидения), то это говорит о том, что он научился сдвигать точку сборки по собственному желанию, а, следовательно, справился с заданием третьих врат сновидения - научился свободно перемещать свое энергетическое тело.

Теперь он готов практиковать видение энергии в сновидении. Раньше сновидящий видел энергию много раз, но все эти видения были случайными. Теперь же человек может заниматься этим целенаправленно. Это дает ему возможность найти в состоянии сновидения предметы реального мира, порождающие энергию. Чтобы этот процесс стал более эффективным, сновидящий должен во время сновидения вслух заявлять о своем намерении видеть предметы, порождающие энергию. Со временем эта обязанность отпадет сама собой и сновидящему будет достаточно лишь молча пожелать этого. Выражая вслух свое намерение видеть энергию объекта сновидения, человек обучается также отличать мир сна от реального мира: в реальном мире выражение вслух намерения видеть энергию приводит к тому, что человек на самом деле начинает видеть эту энергию; в мире сна выражение вслух этого намерения приводит к тому, что объект просто исчезает из поля нашего внимания, как бы растворяется, либо изменяет свои очертания.

Четвертые врата сновидения. В четвертых вратах сновидения энергетическое тело сновидящего путешествует в особые конкретные места.

Существуют три пути использования четвертых врат:

1. путешествовать в определенные места этого мира
2. путешествовать в определенные места за пределами этого мира
3. путешествовать в те места, которые существуют только в намерениях других.

Последний путь наиболее трудный и опасный.

Четвертые врата преодолеваются, когда второй сон начинается во втором внимании.