Город на р. Сож в Гомельской обл. (Белоруссия), центр старообрядчества в кон. XVII-XIX в., созданный рус. переселенцами из Стародубья и Центр. России. Старообрядческое поселение В. возникло за российским рубежом, во владениях Халецких и др. представителей польск. шляхты. В. и Стародубье, как старообрядческие центры, складывались практически одновременно - начиная с 70-х гг. XVII в. Наиболее активно заселение В. шло после 1685 г., когда были изданы 12 статей царевны Софьи Алексеевны , направленные на борьбу с последователями «старой веры». Первой появилась слобода В. на одноименном острове на р. Сож, в кон. XVII - нач. XVIII в. вокруг острова в радиусе ок. 50 км возникли еще 16 слобод: сначала Косецкая, Романово, Леонтьево, затем Дубовый Лог, Попсуевка, Марьино, Миличи, Красная, Костюковичи, Буда, Крупец, Гродня, Нивки, Грабовка, Тарасовка, Спасовка. В 1720-1721 гг. в ветковских слободах насчитывалось более 400 дворов.

Первыми руководителями ветковских старообрядцев были поп Кузьма, переселившийся из Москвы в Стародубье, а затем в ветковскую слободу Косецкую, и поп Стефан из тульских земель, живший после Стародубья на В., но затем ушедший в слободу Карповку. Начало строительства на В. первого храма связано с донским иером. Иоасафом, келейником и учеником Иова Льговского , после скитаний по пустыням пришедшим в слободу Вылевскую неподалеку от В. Ветковцы сначала отнеслись к нему настороженно, поскольку он был рукоположен новообрядческим Тверским архиереем, но, имея нужду в священнике, просили Иоасафа служить у них. Иоасаф согласился, в 1689-1690 гг. окончательно обосновался на В., начал строительство Покровской ц., но не смог завершить его из-за смерти в 1695 г. Иоасафу за небольшой срок удалось собрать вокруг себя мн. иноков и инокинь; монахиня из Белёва Мелания, ученица вождя старообрядцев Аввакума Петрова, привезла на В. древний антиминс.

Преемником Иоасафа стал один из известных беглопоповцев рыльский иером. Феодосий (Ворыпин) . При нем В. достигла наивысшего расцвета. В 1695 г. Феодосий тайно отслужил литургию по старому обряду в заброшенной ц. Покрова Пресв. Богородицы в Калуге и освятил немало Запасных Даров. Из той же церкви ему удалось забрать древний иконостас (по старообрядческим преданиям, времен царя Иоанна Грозного) и привезти его на В. Феодосий сумел за неск. дней значительно расширить на В. храм, построенный при иером. Иоасафе. К освящению храма, состоявшемуся осенью 1695 г., и службе в нем Феодосий привлек 2 священников, рукоположенных архиереями правосл. Церкви: безместного московского свящ. Григория и своего родного брата Александра из Рыльска. По свидетельству нек-рых источников, он принял их в старообрядчество 3-м чином - через отречение от ересей, без Миропомазания (см.: Лилеев . Из истории. С. 211); др. источники утверждают, что Феодосий всех священников, приходивших на В., в т. ч. Григория и Александра, принимал 2-м чином - через Миропомазание (Нифонт . С. 78). Поскольку старого мира не хватало, Феодосий в нарушение канонов сварил «миро» (по церковным правилам, это может делать только архиерей).

"Наставник и суетной". Гравюра из кн.: Иоаннов А. (Журавлев). "Известие о стригольниках и новых раскольниках". СПб., 1795. Ч. 2, вкл. после 84 (РГБ)

"Наставник и суетной". Гравюра из кн.: Иоаннов А. (Журавлев). "Известие о стригольниках и новых раскольниках". СПб., 1795. Ч. 2, вкл. после 84 (РГБ)

Ветковский храм имел 2 придела, со временем его богато украсили иконами и утварью. Вскоре при нем возникли 2 мон-ря - муж. и жен., были открыты мощи, в первую очередь «тихого благоветного Иоасафа». В., где действовала единственная на весь старообрядческий мир церковь и были обретены мощи вождей старообрядчества, стала одним из главных центров беглопоповщины. Феодосий и принятые им в «старую веру» беглые иереи «исправляли» приходивших к ним священников и посылали их в старообрядческие общины во все концы страны. Под видом купцов насельники ветковских мон-рей расходились по России, развозили просфоры и воду, освященные в ветковской церкви, совершали требы, собирали пожертвования. Разносторонней была и хозяйственная деятельность ветковских поселений: старообрядцы вырубали леса, обрабатывали пашню, разводили скот, строили мельницы, вели широкую торговлю. Насельники скитов и мон-рей занимались традиц. монастырскими рукоделиями - книгописанием, переплетом книг, иконописанием; ветковские мон-ри являлись центрами обучения грамоте, хранилищами древних книг и рукописей.

Под влиянием В. в 1-й пол. XVIII в. находились поповцы Москвы, Поволжья, Дона, Яика и др. Ослабленный преследованиями Нижегородского еп. Питирима (Потёмкина) и нарастающими внутренними спорами между софонтиевским, онуфриевским и дьяконовским согласиями, Керженец подчинился В. и ее деятельному старцу Феодосию. Последний энергично участвовал в полемике, особенно с дьяконовцами, начавшими активно переселяться с Волги на В. и в Стародубье. Одним из противников Феодосия был дьяконовец Т. М. Лысенин . Их спор отражен в «Описании прения старца Феодосия с некоим Тимофеем Матвеевым Лысениным, и с учеником его Василием Власовым, и с их единовольники о Честном и Животворящем Кресте Христове», происходившем на В. в июне 1709 г. (Лилеев . Материалы. С. 3-9). Предмет спора заключался в следующем: Лысенин, как и все дьяконовцы, почитал равно 4-конечный и 8-конечный кресты, Феодосий же называл «истинным» только 8-конечный крест. Строго относился Феодосий и к Софонтию - организатору на Керженце скита, не подчинявшегося В., а также к керженскому старцу Онуфрию - почитателю догматических писем протопопа Аввакума.

О преемниках Феодосия по управлению ветковским Покровским мон-рем до сер. 30-х гг. XVIII в. известно следующее: Александр (брат Феодосия) «такоже вторым чином принял [в старообрядчество.- Е . А .] священноинока Антония и проч. Антоний же принял священноинока Иова и проч.» (Нифонт . С. 78). Иов, присоединив к старообрядчеству неск. иеромонахов, в 1734 г. «принял под исправу» лжеепископа Епифания Ревуцкого (2-м или 3-м чином, по разным старообрядческим источникам). Мн. ветковцы не признали архиерейства Епифания, к-рый тем не менее «рукоположил» для старообрядцев 14 «священников». Ранее ветковские старообрядцы предпринимали неск. попыток получить собственного епископа. В 1730 г. ветковский игум. Власий передал Ясскому митр. Антонию «просительный лист» о собственном архиерее, подписанный ветковскими поповцами и стародубскими диаконовцами, прошение поддержали владелец В. пан Халецкий и молдав. господарь. Не получив ответа, в следующем году ветковцы направили новое прошение, к-рое было рассмотрено находившимся тогда в Яссах К-польским Патриархом Паисием II, согласившимся удовлетворить просьбу, но с условием во всем следовать учению правосл. Церкви, что не устраивало ветковцев.

В 1733 и 1734 гг. имп. Анна Иоанновна издала 2 указа, к-рыми ветковцы приглашались вернуться на места своих прежних поселений. Поскольку ответа на указы не последовало, в 1735 г. по повелению императрицы 5 полков под командованием полковника Я. Г. Сытина окружили В., все ее насельники были разосланы по мон-рям, расселены по местам прежнего жительства и в Ингерманландии. Начальствовавший тогда на В. иером. Иов был сослан в валдайский в честь Иверской иконы Божией Матери мон-рь и там скончался; Епифания отправили в Киев, где он умер в общении с правосл. Церковью. Покровскую ц. разобрали, из бревен устроили плоты и водой пытались доставить в Стародубье, но в устье Сожа бревна затонули. У ветковских иноков было отобрано 682 книги «да особливо разных мелких книжек и поминаний полтора мешка».

Через год на В. вновь стали собираться старообрядцы, была построена величественная часовня, устроены звоны. В 1758 г. поставили новый храм, освященный с оставшимся от старого храма антиминсом. Возродился и Покровский мон-рь, где жили до 1200 насельников. Однако подъем В. и на этот раз был непродолжительным. В 1764 г. по повелению имп. Екатерины II Алексеевны , стремившейся к возвращению русских на родину, генерал-майор Маслов с 2 полками внезапно окружил В. и через 2 мес. более 20 тыс. ее жителей вывел в Россию, большей частью в Сибирь, нек-рых - на Иргиз , превратившийся в главный центр старообрядцев-поповцев. В наст. время выходцы с В. живут в Бурятии (носят название семейских Забайкалья) и на Алтае, где их называют поляками.

Согласно старообрядческим свидетельствам, В. окончательно опустела в 1772 г. Но еще долго продолжались споры о том, каким чином «приимати приходящих от великороссийской Церкви попов и мирян» (Мельников-Печерский . С. 337). На В. придерживались приема 2-м чином, с «перемазыванием» миром, что и дало название ветковцам - перемазанцы, в отличие от дьяконова согласия, принимавшего 3-м чином. Из ветковцев окончательно к дьяконовской практике перешел Михаил Калмык , в 1772 г. переселившийся в Стародубье.

Во 2-й пол. XVIII-XIX в. старообрядцы жили на В., но былого значения этот центр не имел. Наибольшей известностью пользовался Лаврентьев мон-рь (после 1735-1844; не сохр., в наст. время зона отдыха Гомеля), где начал свой иноческий путь в 1834 г. Павел (Великодворский) . В 1832-1839 гг. настоятелем мон-ря был Аркадий (Шапошников , впосл. старообрядческий епископ), с этой обителью связаны мн. видные деятели Белокриницкой иерархии : Аркадий (Дорофеев , впосл. еп. Славский), Онуфрий (Парусов, впосл. еп. Браиловский), Алимпий (Вепринцев), И. Г. Кабанов (Ксенос) - автор «Истории и обычаев Ветковской церкви» и Окружного послания . На В. действовали и др. старообрядческие мон-ри: Макариев Терловский, основанный ок. 1750 г. в 32 верстах от Лаврентьева мон-ря иноком Макарием из Вереи, Пахомиев, созданный ок. 1760 г. др. выходцем из России - иноком Пахомием, Асахов (Чолнский или Чонский) скит, устроенный в то же время близ Гомеля в урочище Чолнский обрыв старцем Иоасафом из Гжатска, жен. мон-рь в Спасовой слободе на территории совр. Гомеля. Этим мон-рям, особенно Лаврентьеву, в кон. XVIII - нач. XIX в. покровительствовали фельдмаршал П. А. Румянцев-Задунайский и его сын гр. Н. П. Румянцев , на землях к-рых располагались обители. В нач. ХIХ в. в Макарьевом мон-ре проходил собор по соглашению «перемазанцев» с дьяконовцами, на к-ром присутствовали представители Рогожского кладбища, В., Стародубья, Орла и Молдавии. На соборе преобладали «перемазанцы», но согласие не было достигнуто, ветковские старцы от спора уклонились (Мельников-Печерский . С. 346).

В кон. 20-х гг. ХХ в. ветковские старообрядческие слободы были довольно многолюдными: в 1929 г. в Косецкой общине были зарегистрированы 434 прихожанина, в Попсуевской - 342, в приходе Леонтьевского молитвенного дома - 521 прихожанин. В 1988 г. территории ветковских слобод оказались в зоне заражения после аварии на Чернобыльской АЭС, что обусловило исчезновение мн. исторически значимых поселений, гибель большого числа памятников старообрядческой культуры. В наст. время немногочисленное старообрядческое население живет в Тарасовке, Марьине, Ст. Крупце, Буде.

В 1897 г. в В. усилиями Ф. Г. Шклярова (открыт для посещения в 1987) был создан Музей народного творчества, более 400 экспонатов из коллекции Шклярова положили начало музейным фондам. В музее представлены иконы, изделия местных мастеров ткачества, бисерного шитья, есть также собрание древних книг и рукописей; в большинстве своем экспонаты являются памятниками материальной и духовной культуры старообрядчества. 27-28 февр. 2003 г. в Гомеле прошла международная конференция «Старообрядчество как историко-культурный феномен», основной темой к-рой было сохранение и изучение уникального исторического наследия В.

Ист.: [Ксенос И . Г .] История и обычаи Ветковской церкви. Б. м., б. г.; То же // Старообрядческий церк. календарь на 1994 г. М., 1993. С. 66-104; О. Нифонт: Родословие // Духовная литература староверов востока России ХVIII-ХХ вв. Новосиб., 1999. С. 65-91.

Лит.: Лилеев М . И . Мат-лы для истории раскола на Ветке и в Стародубье XVII-XVIII вв. К., 1893; он же . Из истории раскола на Ветке и в Стародубье XVII-XVIII вв. К., 1895. Вып. 1; Мельников П . И . (Андрей Печерский) . Очерки поповщины // Собр. соч. М., 1976. Т. 7. С. 243-275, 343-345, 510-555; Воронцова А . В . О полемике «ветковцев» с дьяконовцами: Малоизученные полемич. соч. представителей «ветковского» согласия // Мир старообрядчества. М.; СПб., 1992. Вып. 1: Личность. Книга. Традиции. С. 117-126; Гарбацкi А . А . Стараабраднiцтва на Беларусi ў канцы XVII - пачатку XX ст. Брэст, 1999; Зеленкова А . И . Старообрядцы деревни Крупец Добрушского р-на Гомельской обл. (на мат-лах устной истории) // Старообрядчество как ист.-культурный феномен: Мат-лы междунар. науч.-практ. конф. 27-28 февр. 2003 г., Гомель, 2003. С. 85-87; Киштымов А . Л . Румянцев и старообрядцы Гомельского имения // Там же. С. 111-118; Кузьмич А . В . Из истории Лаврентьева мон-ря // Там же. С. 139-142; Савинская М . П ., Алейникова М . А . Отношение органов власти к старообрядческим общинам на Гомельщине в 20-е гг. ХХ в. // Там же. С. 250-254.

Е. А. Агеева

Ветковский распев

В В., являющейся духовно-адм. центром старообрядцев-поповцев, впервые начали складываться их певч. традиции. В рукописях, к-рые здесь переписывались, было заложено то, что впосл. стало особенностью старообрядческих поповских певч. книг - истинноречная редакция текстов, знаменная нотация с пометами и признáками.

Ветковские мастера создали своеобразный стиль оформления рукописей, к-рый сложился под влиянием московских рукописей XVII в. (Веткаускi музей народнай творчацi. Мiнск, 2001. С. 119; Гусева К . Старообрядческое искусство на Брянщине и Гомельщине // Из истории фондов НБ МГУ. М., 1978. С. 130-135). Наиболее известным местом, где переписывались рукописи, являлся ветковский Покровский мон-рь; этим занимались и жители слобод (Лилеев . С. 221; Сб. Нижегородской учен. арх. комис. Н. Новг., 1910. Т. 9. Ч. 2. С. 313; Поздеева С. 56-58). В Ветковском центре были собраны древние книги не только из центральнорус. областей, но и из сопредельных правосл. земель (Смилянская . С. 205-210).

Ветковские мастера создали собственный стиль написания и оформления рукописей. Орнамент ветковских певч. рукописей своеобразен и строг, не содержит золота. В нем присутствуют черты травного стиля, барочные элементы, преобладают оттенки красного, зеленого, синего, желтого цветов. Инициалы многоцветные, используется киноварь или близкая по тону краска. Встречаются высокохудожественные переработки старопечатного орнамента. В ряде рукописей указываются имена создавших их мастеров (Бобков Е ., Бобков А . С. 451). Своей вершины ветковская орнаментика достигла в рукописях старца Евдокима Носова (1777). Традиция переписывания рукописей сохранялась на В. вплоть до 60-х гг. XX в. Ветковские орнамент и почерк крюков послужили основой, на к-рой сложился стиль гуслицких рукописей (особенно трудно отличить от ветковских гуслицкие рукописи кон. XVIII в.- см.: Рукописи старообрядцев Бессарабии и Белой Криницы: Из собр. НБ МГУ: Кат. Ч. 2: Певч. рукописи Бессарабского собрания МГУ / Сост. Н. Г. Денисов, Е. Б. Смилянская. М., 2000. № 1608, 1733, 1738, 1838, 1845, 2206 и др.).

Ветковцы распели отдельные песнопения особым напевом, обозначенным в рукописях как «Ветковский распев». В одной из рукописей, к-рую нашли и ввели в научный оборот Е. А. и А. Е. Бобковы, этим распевом записано песнопение «Да ся исправит молитва моя» (Бобков Е ., Бобков А . С. 450; ркп. передана Бобковыми в дар ИРЛИ, где и хранится (Древлехранилище. Белорус. собр., № 93. Л. 30 об.)). Указания на ветковский распев встречаются в рукописи певч. собрания Пермской Гос. галереи (ркп. № 1405р. Октоих и Обиходник крюковые. XIX в. Л. 125. «Веткавского напеву»: «Иже нейде на совет» (Парфентьев Н . П . Традиции и памятники древнерус. муз.-письменной культуры на Урале (XVI-XX вв.). Челябинск, 1994. С. 178-179)) и др. Гласового обозначения ветковский распев не имеет; его музыкально-стилистические особенности не изучены. В Ветковско-Стародубском собрании певч. рукописей научной б-ки МГУ указаний на этот распев нет (Богомолова, Кобяк) .

Лит.: Лилеев М . И . Из истории раскола на Ветке и в Стародубье XVII-XVIII вв. К., 1895; Поздеева И . В . Археографические работы Моск. ун-та в р-не древней Ветки и Стародубья (1970-1972) // ПКНО, 1975. М., 1976. С. 56-58; Богомолова М . В ., Кобяк Н . А . Описание певч. рукописей XVII-XX в. Ветковско-Стародубского собр. МГУ // Рус. письменные и устные традиции. М., 1982. С. 162-227; Бобков Е . А ., Бобков А . Е . Певч. рукописи с Ветки и Стародубья // ТОДРЛ. 1989. Т. 42. С. 448-452; Смилянская Е . Б . К изучению ист.-культурного значения Ветковско-Стародубского старообрядческого центра в XVIII-XX вв. // История Церкви: изучение и преподавание: Мат-лы науч. конф. Екатеринбург, 1999. С. 205-210.

Н. Г. Денисов

Иконопись В.

(кон. XVII в.- 2-я пол. XVIII в.), отражающая непрерывность правосл. традиции, сохраненной в среде старообрядцев в следовании решениям Стоглавого Собора 1551 г. и памятникам духовной культуры XVI - 1-й пол. XVII в., изучена мало. Ее истоками были художественные центры в Романове-Борисоглебске (ныне Тутаев), Костроме, Ярославле, чьи лучшие мастера работали в Оружейной палате Московского Кремля. Однако на дониконовскую иконопись не могли не оказать влияние новые художественные тенденции. Совмещение традиц. письма с «живоподобием» свидетельствует о двойственности стиля, удержавшегося тем не менее в старообрядческой иконе в границах древнего канона. Конфессиональная замкнутость и расположенность за пределами России способствовали закреплению в художественной практике В. местных особенностей, сохраняемых благодаря династической преемственности мастерства. Своеобразие иконописи на В. проявилось и в создании новых иконографий.

Ветковские мастера изготавливали иконные доски без ковчега из древесины мягких пород, осины и тополя, сильно подверженных воздействию жучка-точильщика. Для паволоки использовались льняные, позже хлопчатобумажные промышленного производства ткани. Графья присутствовала всегда; рисунок процарапывался, вычеканивался по левкасу и затем поверхность золотилась. Характерной чертой ветковских икон стало одновременное сочетание большинства распространенных техник и приемов письма (цировка, цвечение золота, черневая роспись, впроскребку). при золочении нимбов нередко применялось глассирование, они выполнялись в виде точечного орнамента, а также способом цировки, цветом (красной и тонкой белой линиями), иногда по зап. типу - сочетанием прямых и зигзагообразных лучей. В разделке одежд твореным сусальным золотом использовался рисунок (в перо, в зигзаг, в рогожку и др., а также свободной формы) в технике золото-пробельного письма (техника инакопи не использовалась); только на ветковских иконах встречается унаследованная от мастеров Оружейной палаты разделка одежд охрой или белилами по золоту. Влияние этих мастеров сказалось также в одновременном применении золота и серебра при написании орнаментов одежд поверх складок, в т. ч. в «теневых» местах. Особенностью икон такого письма является высокое качество олифного покрытия.

Рождество Богородицы. Богоматерь Феодоровская. "Бысть чрево Твое Святая трапеза". Великомученицы Екатерина и Варвара. Четырехчастная икона. 40-е гг. XIX в. (ВМНТ)

Рождество Богородицы. Богоматерь Феодоровская. "Бысть чрево Твое Святая трапеза". Великомученицы Екатерина и Варвара. Четырехчастная икона. 40-е гг. XIX в. (ВМНТ)

В ветковской иконе сохранялось свойственное для традиц. иконописи отношение к свету как Фаворскому, но и свет, и цвет частично изменили свои качества, поскольку все больше внимания уделялось красоте видимого мира. На вкусы ветковцев наложила отпечаток жизнь в пределах Малороссии. Яркое многоцветие юж. колорита они воспринимали как образ Эдемского сада, отсюда повышенная декоративность, обилие растительных орнаментов (нарциссы, ветви с листьями и цветами яблонь, имитация листьев аканфа, виноградная лоза, гирлянды, рог изобилия, раковины). Кровли архитектурных сооружений украшались декором в виде полукружий, рыбьей чешуи, черепицы, лемеха, диагональной сетки с орнаментом внутри. На орнаментацию одежд оказали влияние узоры зап. и вост. привозных тканей. От мастеров Ярославля и Костромы был унаследован интерес к усложненным композициям, любовь к узорочью и орнаментам, в частности, были восприняты и развиты костромские орнаментальные рамки, отделяющие средник иконы от полей, часто с наугольниками др. цвета и орнамента.

В старообрядческой иконописи сохранилось семантическое значение основных составляющих иконы и символика ее цветов: опушь на полях (граница земной и небесной тверди) писалась красной и синей краской; рамка, отделяющая ковчег (область вечности) от полей (небесной тверди),- красной и тонкой белильной линией (цвета горнего мира). Пигментный состав палитры в В. представлен основными цветами и выделяется обилием бакана. Характерны открытые, чистые, часто не смешанные, локальные цвета. В продолжение традиции тонального письма возможен вариант смешения цвета с различным содержанием белил. Фон и поля покрывались золотом, редко серебром с подцвеченной олифой. В отличие от др. иконописных центров на В. цветной фон не применялся. На распространение «архитектурных» фонов в иконах XVIII-XIX вв. повлияло европ. барокко. Еще одна своеобразная черта - обилие надписей на полях. Эклектичный стиль царских мастеров стал источником совмещения в ветковских иконах «живоподобного» доличного и традиц. личного письма.

Техника исполнения личного письма восходит к визант. приемам (плавь, взаливку, отборка) и известна в 3 основных «пошибах» (вариантах). В первом - визант. и рус. домонгольскую традицию продолжили т. н. корсунские письма, где тона санкиря и охрения максимально сближены, подрумянка разбеленной киноварью и выделенное киноварью междугубие (или опись нижней губы) создают образ духовного горения. Эти «темноликие образы» сохранили особое видение старообрядцами божественной природы преображенной плоти. В др. варианте, «контрастном письме», оливково-коричневые по цвету санкири с обильными высветлениями не совпадают друг с другом по тону; подрумянка наносилась не всегда. В 3-м - система письма та же, но личное письмо выдержано в теплых тонах: оранжево-коричневые цвета охрений, нанесенных по охристо-коричневым санкирям. Отличительной чертой письма ликов являются 3 световых пятна в виде активных высветлений вокруг рта и подбородка, а также форма верхней губы, нависающей над припухлой раздвоенной нижней. Указанные направления существовали как в монастырских, слободских мастерских, так и в работах сельских иконописцев.

Умение ветковских мастеров воплотить в иконе принципы монументального искусства является наследием художественной культуры богатых поволжских городов. Иконописцы наряду с традиц. формой житийных икон, событийный ряд в к-рых представлен в клеймах, приняли вслед за мастерами Верхнего Поволжья новую композиционную форму развития сюжета в одной плоскости. Навыки пространственного мышления нашли отражение в широком распространении многочастных икон, актуальных для домашних молелен старообрядцев, находившихся «в бегах».

"Союзом любви связуемы апостолы". XIX в. (Челябинская областная картинная галерея)

"Союзом любви связуемы апостолы". XIX в. (Челябинская областная картинная галерея)

Обособленность ветковцев не приостановила творческих поисков в области иконографии. Правосл. самосознание и чаяния Небесного Иерусалима старообрядцами, выражаемые словами ап. Павла: «Не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего» (Евр 13. 14), отражают суть мн. иконографий, созданных в их среде. Излюбленным был образ Св. Троицы (т. н. новозаветной) - «Триипостасное Божество». Усвоение и усложнение этой иконографии старообрядцами, появление к-рой они не связывали с Западом, обусловлено важными для них эсхатологическими настроениями и представлением христиан об участи грешников и праведников. Среди многочисленных аспектов выделена идея крестного пути верных, способных внутри Церкви и с помощью Евхаристии преодолеть разделение и стать сонаследниками Царствия Небесного. », глас 4) раскрывает духовный смысл образа: мистическое соединение Церкви Земной и Небесной со своим Главой. Жертвенный путь этого соединения выражен через крестоцентричную композицию, где Крест - средство спасения на пути к Богу. В центре композиции, как правило, представлен Христос Первосвященник в образе Ангела Великого Совета с восьмиконечным нимбом, в священнической ризе, в поручах и со скрещенными на груди руками; встречаются изображения Господа Вседержителя, «Спаса Благое Молчание», Распятия, Св. Троицы (ветхозаветной), а также Богоматери «Призри на смирение» в образе Невесты-Церкви, связанной узами единства и любви с коронующим Ее Женихом-Христом. Художественными средствами этот образ раскрывается через светоносную структуру цвета и света, золото полей и фона. Возникновение этой иконографии в 1-й пол.- сер. XIX в. в Белой Кринице не случайно, именно там в 1846 г. совершилось присоединение к старообрядчеству Босно-Сараевского митр. Амвросия (Паппа-Георгополи), и старообрядцы получили собственную иерархию.

в XVIII в. появление на В. иконографии Богоматери «Огневидной» связано с осмыслением Ее образа как полноты Церкви. Эта идея соединена с темой божественного огня и выражена в иконе через символику красного цвета лика и одежд Богородицы. Цвет Воскресения Христова для образа Богоматери является наиболее адекватным воплощением обоженной нетленной плоти, соединившей земное и небесное и ставшей «Престолом огненным». Эта иконография связана с праздником Сретения Господня , отмечаемым в католич. Церкви как Богородичный (Очищение Марии) и известным в Польше и Юго-Зап. Руси под названиями «Огненная Мария», «Громница» (см.: О Тебе радуется: Рус. иконы Богоматери XVI - нач. XX в. М., 1996. Кат. 60). У беспоповцев образ Богоматери «Огневидной» отсутствует; в РПЦ известен только в Своде чудотворных икон Богоматери.

Деревянные киоты, сделанные на В., унаследовали традиции белорус., т. н. флёмской, прорезной, многослойной резьбы, имеющей западноевроп. происхождение. Применение новой технологии и инструментов позволило создать скульптурно-объемную высокорельефную и в то же время ажурную резьбу. На элементы деревянной резьбы оказали влияние, а порой «цитировались», орнаменты заставок, буквиц старопечатных и рукописных книг XVI в.

Лит.: Соболев Н . И . Русская нар. резьба по дереву. М; Л., 1934; Абецедарский Л . С . Белорусы в Москве XVII в. Минск, 1957; НКС. Т. 4. С. 8, 19, 25, 122-123, 126-127; Брюсова В . Г . Русская живопись XVII в. М., 1984. С. 94, 113-114. Ил. 82, 83; Зонова О . В . О ранних алтарных фресках Успенского собора // Успенский собор Моск. Кремля: Мат-лы и исслед. М., 1985. С. 116-117. Ил. 26; Невьянская икона. Екатеринбург, 1997. Ил. 147; Ветковский музей нар. творчества. Минск, 1994; Рафаил (Карелин), архим . О языке правосл. иконы. СПб., 1997; Гребенюк Т . Е . Худож. своеобразие ветковских икон: Технико-технол. аспект // Мир старообрядчества. М., 1998. Вып. 4. С. 387-390; Сарабьянов В . Д . Символико-аллегорические иконы Благовещенского собора и их влияние на искусство XVI в. Моск. Кремля // Благовещенский собор Моск. Кремля: Мат-лы и исслед. М., 1999. С. 200, 202; Флоровский Г . Вера и культура. СПб., 2002. С. 240-241.

Т. Е. Гребенюк

Старообрядческая этноконфессиональная общность в Беларуси в XVII-XVIII веках

Введение

старообрядческий общность жизнедеятельность

Целью данной работы является изучение старообрядческой общности Беларуси в 17-18 вв. Всего можно выделить несколько этапов выполнения данной работы: изучение материалов и источников по теме, изучение процесса формирования старообрядческой общности в Беларуси и характеристика основных аспектов жизнедеятельности старообрядцев. Объектом исследования является старообрядческое население Беларуси

Начало этого движения прежде всгео нужно связываит с расколом Русской православной церкви, который состоялся во второй половине 17 века в итоге церковной реформы патриарха Никона. Пришлые старообрядцы на белорусских землях создали своеобразную историю старообрядческого движения и отличительную культуру быта, обрядов и обычаев. Однако они стали серьезной проблемой для русского правительства и русской православной церкви, ведь такое движение в любой момент могло перерости в вооруженную борьбу. Начало старообрядческого движения еще было связано и с исправлением церковных книг.

Актуальность данной темы определяется осознанием значимости старообрядческого движения в современном социуме. Долгое время старообрядчество рассматривалось как переферийное явление в социально-культурной жизни общества. Актуальность поставленной в монографии проблемы старообрядчества в Беларуси в 17-18 вв. определяется двумя обстоятельствами.

Первое обстоятельство: фундаментальных исследований истории старообрядчества на белорусских землях нет. Второе обстоятельство касается вопросов сосуществования защитников старого обряда рядом с исповедующими другую веру на белорусской земле. Известно, что власти Речи Посполитой толерантно относились ко всем религиям, а между представителями конфессий не было противостояния.

Анализ исторического развития старообрядческого движения дает возможность выделить шесть этапов. Первый этап - это внутрицерковная борьба Никона и его сторонников с противниками внутрицерковных реформ (1653-1663гг.).

Второй этап (1664-1682 гг.) - этап широкого внутрироссийского общественного конфликта.

Третий этап (1683-1698 гг.) характеризуется расширением старообрядчества - его представители попадают на окраины государства и в большом количестве выходят за его границы, в т.ч. и на белорусские земли.

Четвертому этапу (1698-1734 гг.) характерно проведение царскими властями активной "пригласительной" политики, цель которой - вернуть старообрядцев на прежние места жительства.

Пятый этап 91735-1764 гг.) отмечается изданием большого количества царских указов и правительственных постановлений, которые ограничивали права и свободы старообрядцев.

Шестой этап (1765-1800 гг.) определялся со стороны правительства как политика толерантности, так и строгости по отношению к старообрядцам.

1. Историография и источники

Михаил Иванович Лилеев (1849-1913) - историк, окончил курс в киевской духовной академии; преподавал в нежинском историко-филологическом институте. Отдельно изданы следующие его труды: "Описание рукописных сочинений юрьевского архимандрита Фотия" (М., 1880), "Описание рукописей, хранящихся в библиотеке черниговской духовной семинарии" (СПб., 1880), "Новые материалы для истории раскола на Ветке и в Стаордубье в 17-18 веках" (Киев, 1893) и магистерская диссертация: "Из истории раскола на Ветке и в Стародубье 17-18 веках" (1895).

Горбацкий Андрей Александрович, в 1978 году поступил и в 1982 г. окончил исторический факультет Белорусского государственного университета им. В.И.Ленина. Защитил докторскую диссертацию на тему: "Старообрядчество на Беларуси в конце 17 - начале 20 вв.". Среди работ: "Старообрядчество на белорусских землях: Монография - Брест: Из-во УО "БрГУ им. А.С. Пушкина", 2004 - 237 с.", "Введение в историю религии: Учебное пособие - Минск, 2005 - 152 с.".

Николай Саввич Тихонравов (1832-1893) - русский филолог, археограф; один из виднейших историков русской литературы. В 1853 году закончил Московский университет и 4 года был преподавателем истории и русской словестности 1-й Московской гимназии. В 1857 году занял в Московском университете кафедру педагогии; в 1870 году получил степень доктора русской словестности; в 1876 году был избран деканом историко-филологического факультета, в 1877 году - рекотором Московского университета. Научные работы: "Сказание об Индейском царстве", "Автобиография протопопа Аввакума", "История о бегствующем священстве".

Есипов Григорий Васильевич (1812-1899) - в 1830 году окончил курс в Петербургском университетском пансионе, в 1831 г. поступил в Комитет цензуры иностранной. В 1852 г. был назначен производителем дел высочайше утвержденной комисси по делам опеки над детьми великой княгини Марии Николаевны. В 1864 г. Есипова перевели в Министерство Императорского Двора, где он стал заведующим Общим архивом. Его литературная деятельность началась в 1833 г. Его работы: Рязанская энциклопедия, Рязань - 336 с., Исторический вестник, 1891, Раскол. 17 век.

Александр Станиславович Дембовецкий (1840-1914) - российский государственный деятель, камергер, тайный советник, Могилевский губернатор, сенатор. Его труды: Опыт описания Могилевской губернии в историческом, физико-географическом, этнографическом, промышленном, сельскохозяйственном, учебном отношении, с двумя картами губернии, 1882г. Василий Иванович Кельсиев (1835-1872) - российский революционер, журналист и переводчик, историк раскола, писатель. Основатель русской социалистической колонии в Тульче (Турция). Работы: "Сборник правительственных сведений о раскольниках" - Лондон, Trubner & Сo (1862), "Собрание постановлений по части раскола" - Лондон, Trubner & Co (1863), "Раскольники и острожники" - СПб., 1869.

Николай Иванович Костомаров (1817-1885) - общественный деятель, историк, публицист и поэт, член-корреспондент Императорской Санкт-Петербургской академии наук, один из руководителей Кирилло-Мефодиевского общества. Автор многотомного издания "Русская история в жизнеописаниях её деятелей", исследователь социально-политической и экономической истории России, в особенности территории современной Украины. Его работы: "Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей" - М. Мысль, 1993, "Скотский бунт", "Холоп", "Домашняя жизнь и нравы великорусского народа". М., 1993.

2. Формирование старообрядческой общности в Беларуси

В основе зарождения старообрядчества лежали социальные противоречия самодержавно-крепостнического строя. Оно выросло из недр раскола Русской православной церкви, формальным основанием которого явились церковные реформы 17 в.

Первые сведения о старообрядцах на белорусских землях относятся ко второй половине 17 в. Этот период характеризуется глубоким экономическим упадком городов и сельского хозяйства, причинами которого были многочисленные войны. В ходе этиъ войн многие города и деревни были разрушены. Постоянно гибло население, и не только из-за военных действий, но и в результате разных эпидемий.

Несмотря на проблемы, существовавшие на белорусских землях, входивших в Речь Посполитую, старообрядцы стремились попасть на земли этого государства. Борьба вокруг церковной реформы и обострение классовых противоречий в Русском государстве в 17 в. вызвало появление защитников старого обряда на белорусских землях. В Речи Посполитой верующих не подвергали гонениям и это послужило основной причиной переселения старообрядцев.

Защитники старого обряда были в очень тяжелом положении во время проживания в России. Один лишь взгляд на суммы денежных сборов подтверждает это. Например, в 1732 г. в московских городах и уездах было около 9000 старообрядцев, с которых надлежало взять за "раскол" примерно 30 000 руб. Реально было собрано 23 000 руб. А со всех губерний и городов империи от старообрядцев было получено 80 000 руб. С 1724 г. с них и бородачей было собрано за "раскол" и за бороды оклада 52 000 руб., и в других местах 48 000 руб. золотом.

На северные земли Речи Посполитой старообрядцы попадали в основном из Поморья и Новгорода и оседали в городах Динабурге, Браславе, Полоцке, Себеже, Невеле, Витебске, Лепеле, Велижеже; в Полоцком воеводстве; Оршанском и Витебском уездах Витебского воеводства.

Что касается юго-восточных земель, то туда попадали большей частью поповцы и в небольшом количестве беспоповцы. Основными городами их поселений в этой районе были Орша, Сенно, Чериков, Могилёв, Копысь, Гомель, Ветка, а также земли Мстиславского воеводства..

В каждом из названных регионов жизнь старообрядцев имела свои особенности. Например, беспоповцы, которые в большинстве поселялись на северных белорусских землях, составляли наиболее угнетённую часть крестьянства и других сословий, потому они отрицали любой компромисс с государством и правящей церковью. В своих службах они отказывались молиться за царя. Под влиянием этих особенностей складывалась духовная жизнь беспоповцев. Они не строили больших и роскошных храмов; часто переезжали с места на место, что не давало возможности вести их точный подсчет; они были более обособленными и замкнутыми.

К поповцам же в основном относились зажиточное крестьянство, ремесленники, купцы. Стоит отметить, что они поселились преимущественно на юго-восточных землях. Их идеология позволяла им строить великолепные храмы, которые ничем не уступали православным храмам.

Помещики, на землях которых поселились старообрядцы, защищали их и пользовались их услугами.

Как свидетельствует "История о бегствующем священстве" Ивана Алексеева, самыми первыми духовными организаторами раскола в Стародубье и Ветке были следующие люди: московский поп Кузьма, который был при церкви Всех Святых на Кулишках, и поп Стефан, который немного позже пришел в Стародубье из Белева. Первый поп поселился в Понуровке, а второй в Митьковку. Известно то, что они не были первыми раскольниками на этих территориях. Появились они тут примерно в семядисятых годах 17 в. О предшественниках этих раскольников ничего не известно. Это все говорит о том, что первыми побудителями раскола в Стародубье и Ветке считаются два вышеупомянутых попа.

Нужно уделить внимание конкретно этим двум личностям. Поп Кузьма имел большое уважение среди стародубских и ветковских раскольников. Да и вообще, все приверженцы древнего русского благочестия уважали его. Нет ничего удивительного в том, что к нему приходили толпы простого народа отовсюду, где преследовали древнее благочестие. И такое отношение людей к нему совершенно понятно: Кузьма был священником старого крещения, а таких очень высоко ценили старообрядцы на первых порах. О нем везде говорили, как о "святителе" и даже тот факт, что он переехал в отдаленную окраину Московского государства счиатлось подвигом. Стоит обратить внимание на то, что в этом человеке чтили именно священника-москвича, который представлял собой тот духовный центр русского православного населения, который всегда чтил и уважал церковный авторитет и духовную иерархию. Очень интересным и характерным в этом отношении является отзыв о попе Кузьме стародубского раскольничьего историка: "Козма иерей бяше сын некоего утешения и человек бяшке свободные мысли, града Москвы, изволи на позывание народа к службе приобрести колокола и устави звон". Однако о другом священнике Стефане стародубский историк высказался немного иначе. "Стефан же поп бяше прикрут и тверд верою, памятуючи российское себе гонение, любя под пеким спудом жити и в неведомстве.

Тем и зело сваряшеся в оном звоне на Козму попа, глаголя: мы не славитися семо забегохом, но от новин и гонений укрытися, и в тайных сокровищах сих цело и непорочно соблюсти древнее, а он глас издает, чтобы призвати на ся паки гонение". Однако все же между этими людьми были некоторые разногласия, однако обычно это не доводило их до распрей. Но они оба признавали необходимым перекрещивание для тех, кто решил оставить никонство и приступал к "старой вере". Однако можно утверждать, что поп Кузьма был менее строгим, чем Стефан, и относился к тем ревнителям церковной старины, которые были поставлены высшей церковной властью, если бы их оставили при старопечатных книгах и старинных церковных обрядах. Это утверждение отчасти подтверждается тем, что с именем попа Стефана православным обличителям раскола был известен даже особый раскольничий толк - Степановщина.

Как бы там ни было, но эти люди, Кузьма и Стефан, были первыми духовными вождями поселившихся в Стародубье раскольников. Оба они заведовали, так сказать, "своими" раскольниками. Например, Кузьма, как Понуровский поселенец, заведовал понуровскими раскольниками, а поп Стефан, который на то время поселился в Замишеве, выполнял церковные нужды замишевских расольников. Богослужение они проводили в своих избах, кроме литургии, конечно же, для совершения которой необходимы церковь, престол и антиминс, которых у них не было. Естественно, что как частное, так и общественное богослужение проводилось ими по неисправленным письменным книгам и по тому же уставу, как и в православной церкви.

Деятельность Кузьмы и Стефана относится в одинаковой мере как к Стародубью, так и к Ветке. Касаемо Стародубья, то здесь их деятельность продолжалась весьма недолго. Раскол в Стародубье был так силен, что у многих в это время появилось церковное смущение. Проявление раскола было так очевидно, что оно наконец обратило на себя внимание правительства, вследствие чего и повелено было произвести расследование о церковном раздоре в малороссийских городах, в особенности в самом городе Стародубов. Направление этого церковного смущения объясняется в данном случае только той чертой, что местные церковные беспорядки произошли ради клеветы. Это объяснение подтверждается теми церковными безпорядками в Стародубье, которые описываются в Летописи Самовидца в 1677 году. Здесь летописец прямо говорит, что жители Стародуба "духовных не за що не мели, хлюбячися оздобою церквей Божъих, отказуючи, же нам не трудно о попов и священников; либо напоминали, не слухали, але от такових, которые их за збродне до покути приводили, з гневом отходили и по своих волях собе духовных шукали, не жалуючи за грехи". Также сюда можно отнести случай избеения народом священника стародубского Якова Ханичинского, смещенного при этом народом с алтаря после службы Божъей. Случай этот произошел 13 августа 1677 г.

Отметить, что первое гонение можно отнести к 1682 г., когда в Малороссии появилось соединенное движение московских стрельцов и раскольников, а второе к первой половине 1684 г. В любом случае, факт гонений стародубских раскольников, в частности при полковника С.И, Самойловиче - факт несомненный, как и несомненно то, что Понуровка как раскольничья слобода перестала существовать с того момента, когда попы Кузьма и Стефан, в виду гонений, по общему совету со своими духовными детьми, ушли жить в Ветку. С этого времени история стародубских раскольников надолго связывается с историей Ветки, до устройства Покровского раскольничьего монастыря около слободы Климовой в начале царствования Екатерины II, когда Стародубье снова получает значение религиозного центра поповщинского раскола, хотя и не надолго.

Ветка была раскольничей колонией из Стародубья и находилась в ту пору почти за русской границей в польских пределах. Первоначальное раскольничье поселение здесь если и образовалось не одновременно с раскольничьим поселением в Стародубье, то во всяком случае в ближайшее с ним время и потом усилилось во время преследований новых поселенцев. Больше всего новых поселенцев Ветки, как и окружающих ее других раскольничьих слобод, увеличилось при последующих преследованиях раскольников в Великороссии, особенно после издани известных статей 1685 г., по которым раскольников, как врагов церкви и государства, велено было розыскивать, ловить и жечь с их жилищами.

Ветка есть небольшой остров, имеющий в окружности не более двух-трех верст. Название свое она получила по небольшому проливу, отделяющему ее от реки Сожа, составляющему как бы ветвь поселений. Ветка была здесь только ядром поселения раскольников, так как по играниченности своего пространства она не могла вместить всех бежавших заграницу от преследований духовного и гражданского правительств. Около нее в конце 17 и начале 18 в. образовались и другие слободы: слобода Косецкая, Дубовый лог, Папсуевка, слобода Марина, Миличи, слобода Красная, Костюновичи, Буда, Крупец, Гродня, Нивки, Грабовка, Тарасовка, Спасовка. По словами обратившегося из раскола в 1722 г. Ивана Беляева позже заселения указанных слобод образовалось около Ветки еще 9 слобод.

Скоро после стародубских гонений раскольников полковника Самойловича, Ветка приобрела огромное значение в раскольничьем мире и сделалась организованным училищем поповщинского раскола. Устроенные здесь раскольниками церкви и монастыри, были и школами грамотности и раскольничьего вероучения. Грамотные ветковские чернцы и черницы, объезжая русские города и села под видом купцов, нередко с ружьями, развозили от своей Ветковской Покровской церкви "крохи" причещения, просфоры, благословенный хлеб и освященную воду. Также ветковские чернецы и черницы исповедывали и причащали в городах и деревнях и "крохи" причащения оставляли всякому желающему за деньги на смертный случай.

Эти ветковские "рохи" причащения считались старообрядческой святыней, что чуть не во всяком доме поповщинец-раскольников хранились в кладовках/тайниках. Ветка всюду рассылала своих проповедников. Осоебнно в Москву. Не только в низшем классе крестьянства были раскольники; их хватало и среди дворянства, купечества и даже посадничества. Во всех этих разнородных слоях тогдашнего русского общества ветковцы находили своих сторонников. Все это как увеличивало благосостояние Ветки, так и усиливало ее духовное влияние на массу старообрядцев и в широкой мере содействовало распространению и упрочнению раскола везде, куда забирались эти ветковские расольничьи пропагандисты. В первой половине 18 в. Ветка занимала уже видное положение в расольничьем мире поповщины и сделалась главой последней отрасли раскола; к Ветке прислушивались и духовно подчинялись поповцы Москвы и Поволжья, Дона, как и поповщинские колонии раскола в юго-западной и юго-восточной России. На опасность распространение и усиления раскола от Ветки первый указал Питирим, хорошо знавший силу и значение Ветки, потому что сам до священства жил здесь. Еще в 1715 г., т.е. за 20 лет до "первой ветковской выгонки", он предлагал разорить раскольничьи поселения за польским рубежом и в особенности советовал уничтожить устроенную раскольниками церковь на Ветке. В своем "Доношении о раскольниках", поданном императору Петру I в 1718 г., он писал: "В Польшу на Ветку, в державу пана Халецкого, множество выехало, и еще туды же собираются, понеже тамо у них поставлена самочинием церковь, и от нея на всех согласия Диаконова принимают тайны, и всеконечно надлежит тамо их разорить и ложную их церковь не отлагая, - велия будет в том польза, - понеже бежать будет не куды". И раньше его "Доношения" до русского правительства доходили сведения о религиозной значении Ветки для расольников-поповщинцев и ее пропаганде в самых центральных частях государства.

Первыми духовными организаторами раскола на Ветке были попы Кузьма и Стефан. В отношении их деятельности на Ветке можно отметить то, что здесь они отделились друг от друга после совместной жизни и деятельности. Поп Кузьма закончил свою жизнь в Косецкой слободе и был погребен преемником попом Иоасафом. А поп Стефан уехал с Ветки в Лоев и жил потом "в слободе Карповке на утишьи, славы человеческие бегая, духом горя, присно взыскуяй горняго, и в той слободе жизнь свою сконча".

Как в Стародубье, так и на Ветке эти первые организаторы раскола положили начало и упрочнили своей деятельностью раскол в форме поповщины. Стоит отметить то, что в их деятельности не видно никакого противогосударственного направления; все их стремления были направлены к тому, чтобы отыскать себе безопасное убежище от преследования. Они хотели распространить и перенести свое верование на своих духовных детей, и потому, если это была пропаганда раскола, то во всяком случае она вытекла из чисто религиозной потребности, из понимания своих пастырских задач и обязанностей. Они не были похожи на тех многих священников и дьяконов, которые по непокорности церковной власти, убегали в попощинскую секту раскола, потому что там они могли жить "по своей воле", не имея над собой никаких благочинных иереев.

3. Основные аспекты жизнедеятельности старообрядцев

В истории старообрядчества были подъемы и спады. Успехи и неудачи зависели от правительственной политики в отношении к старообрядцам, от места их проживания. Период с конца XVII и до конца XVIII вв. был преиодом относительно спокойной жизни защитников старого обряда, которые нашли пристанище в Великом княжестве Литовском. Здесь старообрядцы были постепенно втянуты в многосторонние жизненные процессы, что находило своё проявление в росте производительных сил, специализации разных направлений хозяйства. Необходимо отметить, что присутствие старообрядцев усиливало особенности разных сфер хозяйственной и культурной жизни.В конце XVII и в XVIII вв. основой их жизни были торговля, земледелие и животноводство, позже они начали заниматься ремесленничеством и отхожим промыслом. В своих поселениях они организовывали жизнь и хозяйство так, что почти всё изготовлялось на месте, а то, чего не хватало, доставлялось из тех мест, где жили их единомышленники.

Старообрядцы активно занимались торговлей во всех местах, где проживали. Уже в конце XVIII в. известно их участие в торговле хлебом, солью, скотом, мехом, в развитии текстильной промышленности - самой быстрорастущей и ориентированной на рынок отрасли экономики России

На ветковских землях выращивалось большое количество льна и конопли. Стародубские и ветковские купцы совместно вели торговлю этими культурами, особенно конопляным маслом. С торговлей этим маслом было связано массовое изготовление саней, телег и бочек. Такое производство было особенно налажено в слободе Ардонь. Масло, доставляемое на рынки Речи Посполитой и Пруссии, сбывалось вместе с санями и бочкотарой. В 1729 г. большое количество конопляного масла для дальнейшей продажи приобреталось в слободах: Еленка, Лужки, Климова, Зыбкая, Свяцкая, Клинцы, Шелома. В 1729 г. из 16 войтов стародубских старообрядческих слобод 10 занимались торговлей конопляным маслом, 3 торговали дегтем.

Велась торговля и мелкими товарами. На местных рынках и в других городах ветковские купцы старообрядцы торговали солением, свежей рыбой, сальными свечами, салом, конопляным и подсолнечным маслом. На рынках продавались экипажи, саня, повозки, которые изготавливались зимой в слобода.

Животноводчество обеспечивало старообрдцев тяглой силой и давало удобрения. Структура земледелия у старообрядцев почти не менялась.

На землях Ветковщины, которые входили в Менское воеводство, а позже в Могилёвскую губернию, проживало наибольшее количество старообрядцев. Как в Ветке, так и на Гомельщине в целом, земледелие было выгодным, здесь были благоприятные природные условия, плодородная почва и хороший климат. При достаточном удобрении земля давала хорошие урожаи. Из озимых зерновых старообрядцы высевали преимущественно рожь, в незначительном количестве - пшеницу, из яровых - преимущественно овёс, гречку, ячмень, коноплю, лён, в меньшей мере яровую пшеницу, горох, чечевицу, просо. Большими были посевы картофеля, который предназначался как на питание людям, так и на корм скоту. Выращивалась также свекла, главным обрязом на нужды домашнего потребления. Все перечисленные культуры высевались в конце XVII в. и в XVIII в. при трехпольной системе севооборота.

В жизни старообрядцев, проживающих на белорусских землях, важное место занимало Стародубье. Экономическое преуспевание старообрядцев Стародубья в XVIII-XIX вв. ставит вопрос об источниках накопления первичного капитала с первых лет поселения в Малороссии.Из Румянцевской описи 1767 г. следует, что среди обывателей старообрядческих слобод Стародубья с населением, приближающимся к 20 тыс. душ, проживало значительное количество семей, владеющих капиталом от 100 до 1000 и более рублей и пользующихся ежегодно кредитом почти в таком же размере. В 1782 г. в ходе административной реформы Малороссии несколько старообрядческих слобод получили статус посада, тогда же обыватели слобод записались в мещанство и в купечество. В посаде Клинцы, например, в клинцовское купечество записалось 83 семьи, при том, что еще 10 семей числилось в московском, тульском, крыловском, могилёвском и чугуевском купечестве. Следовательно, в 1782 г. в посаде Клинцы из 641 семьи 93 семьи (14,5%) принадлежали к купеческому сословию .

Примечательно, что поселившись в Стародубье на рубеже XVII - XVII вв., старообрядцы не вторгаются в сложившийся рынок льняного и конопляного волокна, находившийся в руках стародубских купцов и стародубской полковой верхушки. Чтобы конкурировать с местными купцами, требовались значительные капиталы, которых не было у беглецов из центра Росии. Старообрядцы находят рыночную нишу и успешно заполняют её, накапливая торговый капитал от продажи конопляного масла за границу.

Перепись 1729 г. свидетельствует, что в торговле конопляным маслом старообрядцы действуют с размахом. Уверенность и размах предпринимательской и торговой деятельности видны и из документов 1715 г., когда для заслушивания царского указа об "обложении в оклад" и создания государственной волости описных раскольничьх слобод в м. Мглин были приглашены войти всех старообрядческих слобод Стародубского и Черниговского полков. Тогда же, 21 марта 1715 г., "оных слобод войты и все крестьяны били челом, чтобы им по указу Великого Государя вольно было ездить к Москве, и в Московские города, и за границу, и в Санкт-Петербург, и в Ригу ради торговых своих промыслов".Тем самым старообрядцы Стародубья заявили, что заграничный рынок сбыта ими освоен, но они нуждаются в царском указе для беспрепятственного получения паспорта в Стародубской полковой канцелярии или же в создаваемой волостной конторе государевых описных раскольничьих слобод.

Стоит отметить несколько фактов по поводу животноводства. Скот у старообрядцев был более породистый, чем у местного население. Большие по своим показательям коровы и лошади, как правило, русской породы, превосходили местное поголовье. Это были в основном породы коров и лошадей, которыйх старообрядцы привозили из Воронежской и Тамбовской земель .

Эффективно занимались старообрядцы и огородничеством. Этот вид деятельности был хорошо развит вокруг Гомеля, Речицы, Добруша, Могилёва и больших слобод. Высокий доход получали от продажи капустной рассады, огурцов, лука и капусты. Прибыл зависела от опытности огородника, площади огорода и урожая овощей. В первой половине XVIII в. огородничество вокруг Гомеля уже имело товарный характер. Здесь им занимались Кирилл Рудак (имел 1/2 волоки земли, 3 сенокоса, платил 9 злотых и 1 грош чинша), вдова Герасимова-Михайлова (имела 1/2 волоки земли, 3 сенокоса, 3 огорода, платила 5 злотых и 2 гроша чинша), Павел Шванский (имел 1/4 волоки земли, 2 сенокоса, 2 огорода, платил 6 злотых 10 грошей чинша). Ко времени первого изгнания старообрядцев с белорусских земель их огородничеству был нанесен большой ущерб. В 1736 г. потери огородников Гомеля составили 488 злотых.

Очень разнообразными были занятия и промыслы старообрядцев Гомельщины. В конце XVIII в. здесь проживали богатые купцы-старообрядцы, которые не сотни тысяч рублей торговали зерном, солью, лесом, а также лошадьми и скотом; мелкие торговцы продавали изделия местных ремесленников. Среди старообрядцев были лоцманы, извозчики и возчики, плотники, печники, красильщики и судовладельцы, и такие, кто занимался фрахтованием. Многие занимались отхожим промыслом.

Старообрядцы, которые жили на белорусских землях, достигли в XVIII в. выского уровня благосостояния. Многие на протяжении XVIII и XIX вв. были судовладельцами. На пристанях Сожа и его притоков, в Ветке, Гомеле, возле Белицы и Пестоватой, в деревнях Скитка, Дятловичи, в Новых Терешковичах строились берлины (небольшие суда), хозяева которых занимались сплавом грузов. Они нанимали рабочих, обычно своих единомышленников, брали на свои берлины разный груз и, в середине XIX в., получали за сплав от 15 до 20 коп. и более за пуд. На небольшое судно вмещалось от 10 до 12 тысяч пудов груза. За сезон владельцы судов делали не менее, чем два сплава. Товар сплавлялся в Ригу, Петербург, Киев, Дианбург, Витебск. Некоторые старообрядцы были лоцманами, или, как их называли, "атаманами" на плотах и барках во время сплава реса по рекам, особенно по Сожу и Днепру. "Атаманы" руководили рабочими при сплаве леса. Получали они за неделю работы от 7 до 10 рублей.

Заслуживают внимания и другие виды деятельности старообрядцев. В Гомельском старостве в XVIII в. они в большом количестве добывали глину и делали кирпич. В первой половине XVIII в. прибыль от продажи кирпича составляла ежегодно до 2840 злотых. Большую прибыль приносили мельницы и рудни. В середине XVIII в. мельницы и рудни имели Апанас Баран, Иван Баран, Лаврен Баран, вдова Иванка (каждый из них платил ежегодно по 440 злотых чинша), братья Силицкие (платили ежегодно 440 злотых чинша), Пётр Демидюк (платил ежегодно 320 злотых чинша). Зарабатывали старообрядцы и извозом. Он был хорошо налажен в XIX в. в Гомельском уезде. Большие ярмарки, которые проводились в Гомеле и Ветке, требовали большого количества извозчиков. Некоторые старообрядцы занимались извозным промыслом в городах. Для этого использовали легкие экипажи - брички, дрожки, сани. Городской извозчик зарабатывал за день около трёх рублей .

Надо отметить, что процесс хозяйственного развития старообрядцев на белорусских землях был неравномерный. Процесс этот зависел от многих факторов, среди которых немаловажное значение имело изгнание старообрядцев с белорусских земель и уничтожение их имущества и жилья. Процесс этот во многом зависел от политического строя и социально-экономического состояния государства, в которое входили белорусские земли в тот или иной период.

Власти Речи Посполитой не считали "раскол" ересью, а старообрядчество воспринимали как нормальное явление. Старообрядцы на белорусской земле, проживая своей диаспорой, умели налаживать контакты с местным населением, жили в ним в согласии. Трудолюбивые, придприимчивые, старообрядцы смогли создать на белорусских землях свой быт, свой уклад жизни, который отличался от быта местного населения, но был положительным и достойным заимствования. Власти Речи Посполитой не препятствовали развитию хозяйства и торговли. Наоборот, им создавались благоприятные условия для адаптации на новых землях. После включения белорусских земель в состав Российского государства жизнь старообрядцев здесь значительно ухудшилась - они вынуждены были подчиняться законам Росскийской империи, которые в отношении защитников старого обряда были жёсткими. И всё же, несмотря на все трудности и препятствия со стороны росскийских властей и официальной православной церкви, старообрядцы на белорусских землях смогли сохранить свои отличия в обрядах, культуре и быте.

Условия жизни старообрядцев на российских и белорусских землях позволили им приобрести опыт в овзведении деревянных построек. Здесь необходимо отметить, что старообрядцы обязаны были сохранять три условия: первое заключалось в том, что строение и его части должны были соответствовать своему практическому назначению. Это значит, что формы всей хозяйственной постройки были обусловлены как жилищными, культовыми, так и защитными функциями. Во-вторых, конструкции постройки должны были быть не только рациональными с точки зрения использования материала, но и крепкими, надежными, соответствовать климатическим условиям и технологии строительства. В-третьих, постройка должна была иметь соответствующие форму и внешний вид. В выборе формы старообрядцы придерживались традиций отцов и дедов.

"Спрятанные" в лесах и среди болот селения старообрядцев первоначально были малодворные (10-20 дворов). Планировка зависела от ландашфтно-географического размещения, условий безопасности, от структуры землепользования. Чаще всего дворы были бессистемно разбросаны. Такой тип расселения получил название гнездового или кучевого. В конце XVII в. и в начале XVIII в. на белорусских землях старообрядческим поселениям был свойственен преимущественно гнездовой тип расселения. Исключением были Ветка, Белица, Видзы, где очень быстро начали появляться гребенчатые строения (к главной улице присоединялись перпендикулярно другие улицы), а потом и многоуличные строения. В XVIII в. Ветка уже была поселением городского типа .Исторически, на белорусских землях выделился замкнутый тип старообрядческого двора. Он сложился в суловиях бессистемных поселений ещё на российских землях, когда старообрядцы оказывали помощь беглым единомышленникам и священникам - прятали их от полиции и армии. Со временем у старообрядцев появились дворы крытого типа. Дом и сарай имели общую крышу. Из сеней можно было попасть в сарай или в другую постройку, а оттуда через скрытый проход беглый старообрядец мог перейти в соседний двор. К дому за сараем присоединялись клети, сарай для телег и другие постройки. Со временем у более богатых старообрядцев появился открытый двор, где уже существовали чистая и хозяйственная части, которые образовывали два замкнутых комплекса.

В основе строительства жилых и хозяйственных помещений была срубная техника. Дома строились из целых круглых брёвен - кругляка. Массивность брёвен и трудоёмкость возведения сруба определяли и соответствующие приёмы строительства. Сруб делали частями, нередко в лесу, где заготавливали строительный материал, который потом перевозили на то место, где ставили дом. Во второй половине XIX в. перед входом в дом строилась галерея, наружные стены которой были застекленные. Летом в такой галерее пили чай и отдыхали. Дом фасадной стороной входил в ограждение, рядом строились крытые ворота с калиткой, а над воротами, под крышей, закреплялся восьмиконечный крест. В местечке Ветка дома старообрядцев ставились таким образом, что ворота было видно из окна, а польскольку ворота были всегда на засове, то попасть в дом возможно было только тогда, когда хозяин увидит того, кто пришёл, и откроет калитку. В домах были погреба, из которых через тайные ходы также можно было убежать или попасть в соседний дом .

В поселениях старообрядцев, которые занимались земледелием постройки делались в соответствии с потребностями сельского хозяйства и отличались от таких же построек местного населения. Так же, как у купцов и богатых мещан, дом ставился фронтоном на улицу, рядом были крытые ворота с калиткой, а над воротами закреплялся восьмиконечный крест. Высокое ограждение примыкало к наружным стенам дома и другим зданиям - амбару, повети, погребу, сараю для скота, сараю для птиц и др., которые окружали двор. Ограждение влючало в себя и калитку. Вторую линию строений в глубине двора составляли сушилка, где сушили снопы перет молотьбой; гумна, где был ток для молотьбы, где складывались снопы и сено; амбары для зерна. Была сдесь и баня. Двери всех построек имели металлические петли и задвижки из железа. Все постройки были деревянный, крытые соломой, изредка - досками. И здесь были дома с резными карнизами и ставнями. Дом разделялся на две половину - жилую и чистую. В обеих половинах было много древних икон, перед ними висели лампады. В жилой половине около стен были лавки, в переднем углу под иконами стоял стол, накрытый белой скатертью. На полках размещалась красивая деревянная посуда. У большой русской печи делалось возвышение из досок, над которым были полати. В этой половине жила семья. В чистой половины было ещё больше древних икон с лампадами. Возле стен стояли стол и стулья, иногда покрашенные в красный цвет, сундуки с ценной одеждой, в углу - печка. Возле неё, у стены, стояла двуспальная кровать, завешенная белыми коленкоровыми или стицевыми занавесками. Эта была комната хозяина и хозяйки, здесь принимали гостей. У более бедных старообрядцев пол был покрыт рогожей или войлоком. В сенях у дверей лежала рогожа или войлок для вытирания ног. В некоторых домах стены и лавки обивались одинаковой материей. На лавки накладывались отдельные куски материи, которые назывались "половичниками" .

Особый интерес представляет одежда старообрядцев: она имела особенный покрой и форму и отличалась от одежды местного населения. Верхняя одежда у мужчин-купцов и мещан состояла из длиннополого кафтана, который доходил до пят или, если был короче, до икр, чтобы была видна обувь. В парадных кафтанах часть рукава была вышита золотистой или другой цветной ниткой, украшалась жемчугом и отдельно пришивалась к кафтану. Одним из видов одежды была двубортная бархатная или суконная жилетка, которая застегивалась наглухо. Свитка выделялась тем, что имела прорехи, могла иметь вышитый с кружевами воротник. Её полы заходили одна за другую. На шее старообрядцы-купцы носили небольшие шелковые платки или косынки. Суконные плисковые или хлопковые шаровары были заправлены в сапоги. Широкие длинные шелковые рубашки доходили до икр, опускались по нижнему белью, подпоясывались узким пояском, который назывался "опояскою". Подол рубашки и рукавов отделывался тесьмой, по которой шло золотистое или шелковое шитье. Вышитая отделка могла быть также на рукавах и передней части рубашки, которая оставалась открытой и была видна из-под верхней одежды. Мужчины носили сапоги с высокими голенищами, иношда обшитыми лакированной кожей. Сапоги были обычно цветные, чаще всего желтые или красные, изредка зеленые, белые или телесного цвета. Сапога расшивались разными узорами, особенно в верхней части. Зимой купцы и мещане носили длинные шубы, которые считались наиболее парадной одеждой. Количество шуб в доме свидетельствовало о зажиточности. Шились кожухи из овчины, шубы были беличьи или лисьи, обязательно с меховыми воротниками.

Характерные черты имела одежда старообрядцев-крестьян. Рубашки русского покроя шились из ситца или полотна, имели косые воротники. В рубашках под мышками делали треугольные вставки из другой ткани. Ткань расшивалась шелком или пряжей. Рубашка подвязывалась шерстяным или хлопковым поясом. Широкие шаровары из ткани или хлопка вправлялись в сапоги. Шаровары были без разрезов, они имел узел, с помощью которого можно было их затянуть или растянуть. На Гомельщине и Могилевщине старообрядцы носили суконную или плисовую безрукавную поддевку. Сапоги были с длинными, до колен, голенищами, которые заменяли штаны в нижней части ног, и имели полотняную подкладку. Во время работы старообрядцы пользовались лаптями. На голове носили колпак, картуз или поярковую русскую шляпу. Колпак у крестьян-старообрядцев был с удлиненными до половины разрезами спереди и сзади. Колпаки делались из сукна или войлока, зимой подбивались овчиной или каким-нибудь недорогим мехом. Распространенной одеждой зимой были шубы и полущубки, которые делались чаще всего из овчины .

Женская одежда богатых старообрядок была похожа на мужскую в том, что была также длинной. Однако во многом она отличалась. Неотъемлемой частью женской одежды были русские сарафаны ярких цветов, которые завязывались над грудью. Женщины носили и обычные платья из ситца, шелка, шерсти. Характерной чатсью их одежды были большие платки или шали из шерсти или шелка и небольшие шелковые платки, которые завязывались по-русски. На ногах женщины носили чулки и кожаные, бархатные или прюнелевые ботинки. Зимой надевали особенного покроя шубы из куниц, белок, лис или зайцев, носили также и салопы на шубе. В дождливую погоду шубы покрывали суконными или шелковыми накидками. В XVIII в. шубы покрывались коленкоровыми тканями с золотистыми узорами. Рукава женских шуб отделывались по краям кружевами, которые можно было снимать и хранить отдельно. Эти кружева передавались от матери к дочери. Основу женской одежды составляла полотняная или коленкоровая рубашка, отделанная на воротнике и плечах красным хлопком. Женской поясной одеждой были юбки, также яркого цвета, из шелковой, шерстяной или хлопковой ткани. Низ рубашек и шуб украшался орнаментом из шелка или хлопка.

На юбку надевался фартук. Парадные фартуки были ярких цветов, внизу украшенные вышивкой красными нитками или хлопком. Головных уборов летом девушки не носили, волосы гладко причесывались и заплетались в одну косу, в конец которой вплеталась яркая лента. На шее девушки носили разноцветные бусы, а более богатые - жемчуг. Из женских зимних головных уборов надо отметить шапки из соболя, бобра или куницы, верх которых был из шелковой ткани. Более бедные носили на голове повязки. Зимняя одежда девушек-старообрядок ничем не отличалась от одежды замужних женщин. В целом одежда женщин и девушек из крестьянских старообрядческих семей почти не отличалась от одежды богатых, только могла быть из дешевого материала .

Как видим, в рассматреваемый период наряду с белорусской культурой возникла и существовала культура переселенцем из России - старообрядцев. Отличительным было то, что как белорусская культура, так и культура русской диаспора мирно сосуществовали и почти не смешивались.

Старообрядцы создали свои культурные традиции, бережно их охраняли и обогащали, как святыню передавали своим потомкам. Собранные в гармоничную систему обрядов, жизненных правил, обычаев, миропредставлений, эти традиции являлись основой жизнедеятельности старообрядцев.

Духовная жизнь защитников старого обряда была разнообрязной. Их мораль представляла собой разновидность христианской религиозной морали. Она была основана на библейских представлениях, на десяти старозаветных заповедях и "Нагорной проповеди". Старообрядческие священники следили за сохранением всех библейских требований и установленных обрядов. Старообрядческие священники и духовные наставники требовали от верующих беспрекословного выполнения всех церковных предписаный, каждодневных хлопот о спасении души и во имя этого - необходимой молитвы Богу, учили верить в его милость, надеяться на его милосердие.

Духовная жизнь старообрядцев проходила, как правило, в замкнутой древнехристианской общине. Опираясь на свои мифы, старообрядцы только себя считали настоящими христианами. Их община имела свою иерархию руководства: от высшей ступени - апостолов - до низшей - пророков и духовных наставников.

Центрами культурной и духовной жизни старообрядцев были в их диаспорах слободы, монастыри, цервки и моельни. Первая церковь была построена в слободе Ветка около 1690 г. иеромонахом Иоасафом, освящена его преемником иеромонахом Феодосием в 1695 г. во имя Покрова Пресвятой Богородицы . Однако первые церкви и монастыри, построенные старообрядцами в слободах на острове Ветка, частично были уничтожены в период изгнания старообрядцев с белорусских земель царскими войсками в 1735 г. Через пять лет все было отстроено. После второго изгнания в 1764 г. восстановить ветковские слободы до уровня прежней славы не удалось.Ветковские монастыри и скиты были не только средой духовной жизни старообрядцев, но и центрами образования и письменности, а также хранителями древнепечатного слова. Отца и старцы, монахи и монахини обучали в кельях мальчиков и девочек, нередко и взрослых, азбуке, читать Часослов и Псалтырь. Этих учителей, которые были непосредственными преемниками старообрядческих наставников, называли мастерами и мастерицами. Такое обучение существовало здесь с момента открытия Ветковского монастыря. Эти традиции были перенесены и в другие монастыри в Ветке.

Благодаря просветительской деятельности ветковских мастеров и мастериц, росла грамотность среди старообрядцев, проживавших в Речи Посполитой. В монастырях и скитах было сконцентрировано большое количество рукописей и старопечатных книг. Особенно богатым в этом плане был Ветковский Покровский монастырь, о чем свидетельствует тот факт, что в 1735 г. полковник Сытин отобрал у монахов этого монастыря 682 книги. В Лаврентьевском монастыре определенное время хранилась прекрасная рукопись Ивана Дамаскина в переводе князя Андрея Михайловича Курбского .

Большую роль в истории старообрядчества играли священники и духовные наставники. Еще до окончательного раскола Русской православной цервки старообрядческие отцы на соборах, в том числе и на соборе 1666-1667 гг., объясняли основные отличительные черты своей идеологии и даже предлагали некоторые новые богословские положения. Первым и одним из основных в их идеологии было учение о Третьем Риме и единстве русского православия.

Окончательный разрыв о официальной церковью в 1667 г. и проклятие старого обряда поставили все старообрядчество в тяжелое положение. Переход всего епископата в новую церковь лишил старообрядцев иерархии, которая, согласно православному учению, сохраняет и передает Дар Божий и апостольскую преемственность в церкви.

Без иерархии у старообрядцев не могло быть ни своих епископов, ни новых священников, которых посвящали епископы, ни своих церквей, которые освящались также епископами. А без еписковой, священников и церквей нормальная православная жизнь и полное использование всех таинств были невозможны. Поэтому с моменты разрыва с официальной церковью старообрядцам пришлось приспосабливаться к новым условиям, налаживать новые формы церковной и духовной жизни.

Заключение

В ходе этой работы удалось выяснить причины и цели старообрядческого движения. Защитникам старого обряда удалось создать собственную развитую культуру, приспособиться к различным условиям проживания. Стоит отметить то, что хоть старообрядцы и были безобидными, однако все равно подвергались гонению со стороны Русского государства. Причиной этому были опасения правительства, ведь такое движение могло в любой момент перерости в вооруженную борьбу и это вызвало массовое переселение старообрядцев на Речь Посполитую, ведь там к различным религиям относились толерантно. Помимо развития своей культуры старообрядцы также активно занимались торговлей, чем безусловно влияли на экономику государства. Однако после раздела Речи Посполитой они снова подверглись жесточайшим гонениям. Их вылавливали и казнили через сожжение. Вызвано это движение было реформами патриарха Никона, которые начались в 1653 году. В 1656 году на поместном соборе Русской церкви все крестящиеся двумя перстами были объявлены еретиками, отлучены от Троицы и преданы проклятию. Все это говорит о том, что русская православная церковь не терпела тех, кто хоть как-то думает иначе и может оказать какое-то влияние на религию. Так и вышло с защитниками старого обряда.

Как говорилось выше, они постоянно подвергались гонениям. В 1667 году состоялся Большой Московский собор. Собор одобрил книги новой печати, утвердил новые обряды и чины и наложил клятвы и анафемы на старые книги и обряды. Сторонники старых обрядов вновь были объявлены еретиками. Страна оказалась на грани религиозной войны. В этом противостоянии защитникам старого обряда удавалось сохранять свою культуру, блюсти свой образ жизни и следовать своим традициям. Целью этого движения безусловно был протест. Протест против реформ патриарха Никона. Причиной также послужили эти реформы. Против старообрядцев даже издавались знаменитые "12 статей" и сделаны они были царицей Софьей по просьбе духовенства в 1685 году. Однако позже, при Петре I в 1716 году их отменили. Старообрядцы долго еще подвергались гонениям и лишь в 2000 году на Архиерейском соборе Русская православная церковь принесла покаяние перед старообрядцами.

Изученная литература обрисовала картину всего движения старообрядцев: от формирования их общности в Беларуси на протяжении 17-18 веков до характеристики основных аспектов жизнедеятельности защитников старого обряда. Расселение старообрядцев было ориентированно на зоны, где их движение не подвергалось гонениям, т.е. Речь Посполитая. Хорошо извесны белорусские старообрядцы, проживавшие в Стародубье и Ветке. Они внесли большой вклад в развитие старообрядческой культуры. Как уже говорилось выше, культура этих людей отличалась от культуры обычного населения и это легко проследить в постройке их домов, в одежде, в самих обрядах и традициях. Старообрядцы - это символ самобытности.

Литература и источники

Лилеев М.И. Из истории раскола на Ветке и в Стародубъе ХУІІ - ХУІІІ вв. Киев, 1895. Т. 1. Вып.;

Горбацкий А.А. Старообрядчество на белорусских землях, Брест 2004 - 238 с.;

Абрамов И.В. Старообрядцы на Ветке, 1907 г.;

Тихонравов Н.С. "История о бегствующем священстве", 1862г.;

Летопись Самовидца, Киев 1878 г.

Есипов Г.В. Раскол. дела XVIII в. 1863 г., Т. II.

Алексеев И., История о бегстве священников, Минск, 1862 г.;

Дембовецкий А.С. Опыт описания Могилевской губернии. Могилев, 1882. Кн. 1

Материалы для истории раскола старообрядчества в Могилевской губерни конца ХУІІІ и начала ХІХ столетий. Могилев, 1902

Гарбацкі А.А. Царкоўны раскол і стараверы на Беларусі ў другой палове ХУІІ-першай палове ХІХ ст.

Кельсиев В. Сборник правительственных сведений о раскольниках. Лондон, 1861. Вып. 2

Цітоў В.С. Народная спадчына. Минск., 1994.

Костомаров Н.И. Домашняя жизнь и нравы великорусского народа. М., 1993.

Традиции и духовное наследие старообрядческой культуры составляет уникальное своеобразие гомельского региона.

Старая вера — против новых реформ

1 января мы отметили Новый Год, 14 января многие празднуют еще и "старый" Новый Год. А вот некоторые встречают Новый Год 1 сентября. Это приверженцы старинной веры, более известные у нас как старообрядцы, или староверы. И на календаре старообрядцев некоторых толков сегодня 7525 год от сотворения мира. Как и когда старообрядцы появились в наших краях и чем они живут сейчас?

В 1666 году московский патриарх Никон решил провести реформы. "Западник" Никон захотел приблизить древнюю православную обрядность времен Киевской Руси к современным ему греческим образцам, что вызвало в народе мощное движение протеста. Приверженцы старой веры получили тогда имя "старообрядцев". Впрочем, патриарх и царская власть предпочитали именовать их "раскольниками" и начали подвергать жестоким преследованиям. При этом разногласия были чисто обрядовыми — существенных догматических различий между старообрядцами и "никонианами" не было. Протест, религиозный по форме, был скорее социальным по содержанию — против усиления самодержавного государства, закрепощения крестьян и угнетения горожан. Да еще против иноземных купцов-"немчинов", дышавших не только смрадным табачным зельем, но и разорительной для русских купцов конкуренцией. Как бы там ни было, но от гонений "никониан" часть старообрядцев подалась в бега — многие осели в приграничных землях Великого княжества Литовского.

На острове реки Сож около 1685 года возник новый старообрядческий центр — Ветковская слобода. Ее основали иерей Кузьма, бывший настоятель церкви Всех Святых в Москве на Кулишках, и священник из Белева Стефан. Поскольку среди прибывших "на Ветку" беглых было много купцов и ремесленников из Москвы, они и центральное место своей столицы в изгнании назвали Красной площадью. В Гомеле также выросли зажиточные старообрядческие слободы.

Пока сторонники старой русской веры в самой России укрывались в глухих лесных скитах и жили в подполье — в буквальном смысле этого слова, — в погребах и подземельях, их оказавшиеся в Беларуси собратья процветали. В Ветке и Гомеле развивались ремесла и торговля, сложилась даже своя ветковская школа иконописи. Ветка стала столицей всего русского старообрядчества "беглопоповского" толка. По своему населению Ветка с окрестными слободами в те времена была сопоставима с Киевом! Но в 1734 году была окружена войсками, посланными императрицей Анной Иоанновной, и дотла сожжена. Население было введено на территорию Российской империи.

Вторая "выгонка" повторилась при Екатерине II в 1765 году — и после нее столица раскола уже не оправилась. Именно во время этой второй карательной экспедиции в Ветку впервые попал Емельян Пугачев, тогда еще — казак на царевой службе. Второй раз он побывал в Ветке и Гомеле в августе 1772 года, когда уже сам находился в бегах. Существует мнение, что план восстания для Пугачева, включая его "самопровозглашение" чудесно спасшимся царем Петром III, разработали именно ветковские старцы. Тесные связи местных старообрядцев с казачьим Доном установились еще в конце XVII века, именно в Ветке варили миро для донских скитов. В качестве доказательства его "августейшего происхождения" ветковчане передали будущему грозному "крестьянскому царю" подлинное знамя Голштинской гвардии Петра III.

© Sputnik / РИА Новости

Картина М.И.Авилова "Подвоз пушек Пугачеву"

Некогда под Гомелем, в дремучем лесу, нашли спасение беглые старообрядцы, основавшие тут свой скит. Название он получил соответствующее — Спасов монастырек. В находившейся здесь же Ильинской церкви, согласно легенде, молился Емельян Пугачев. Ильинский храм и поныне стоит на высоком косогоре возле берега Сожа и как молчаливый столп глубокой старины подпирает небо золочеными куполами…

Буйство и разгул

Но у района "Монастырек" до последних лет была и другая слава — криминальная. Появиться вечером в его запутанных переулках было занятием не для слабонервных. Из "монастырьковских" вышел и костяк одной из знаменитых гомельских ОПГ "лихих" 90-х — группировки "Коли Солдата"…

Действительно, гомельские старообрядцы отличались буйным нравом. В Речи Посполитой, в состав которой долго входили Гомель и Ветка, земельные магнаты нередко вели настоящие феодальные войны между собой. Но стоило нанять воинственных староверов, как это делали, например, владельцы Ветковщины паны Халецкие — и победа над любым кичливым противником была гарантирована.

При этом старообрядцы были абсолютными трезвенниками — не только алкоголь, но даже чай не употребляли. И самоваров в своем дому не держали, "яко кипящую и дымящую змею". Только на старообрядческом соборе 1908 года было не без труда было достигнуто согласие — умеренное употребление водки, чая и сахара не считать грехом.

Снова в России

После присоединения в 1772 году Гомеля к Российской империи последние, кто этому радовался в городе, были старообрядцы. Ведь теперь они снова подпадали под власть "никониан". Но постепенно все утряслось. Новый владелец Гомеля, государственный канцлер России, граф Николай Румянцев был большой любитель старины и всякой экзотики. К старообрядцам он относился с нескрываемой симпатией, считал их "лучшим и трудолюбивейшим элементом населения", писал первый исследователь истории Гомеля А. Виноградов. Румянцев нередко жертвовал на их нужды и землю, и лес, и строительные материалы, за что старообрядцы встречали его с царскими почестями, выходя за ограду с крестами, иконами и зажженными свечами при колокольном звоне и пении духовных песен. Граф контролировал монастырскую жизнь всесторонне, так как старообрядцы считались его крепостными.

Но если одним староверам в качестве новых владельцев доставались такие просвещенные деятели, как Румянцев, то другим везло меньше. В 1829 году старообрядцы Ветки и Косицкой слободы подняли восстание против властей и польской княгини Любомирской, которая попыталась обратить их в своих крепостных. Не случайно, что во время восстания 1863 года старообрядцы Гомеля за свой счет снарядили полусотню конных ратников для борьбы с повстанческими отрядами. Кстати говоря, белорусских революционеров типа "Чырвонага жонда" и Константина Калиновского на Гомельщине не было — действовавшие тут повстанцы считали себя поляками и просто намеревались восстановить Речь Посполитую в границах 1772 года.

Между тем и от царского правительства гомельские староверы также не видели много хорошего. Их храмы и иконы, правда, теперь уже не сжигали, и их самих не депортировали — как это было во времена Анны Иоанновны в XVIII веке. Но и строить новые "раскольничьи" церкви тоже не разрешали. А старые — постепенно закрывали. Так, в Ново-Белице в 1850 году был ликвидирован старообрядческий Пахомьев скит, а его церковь — передана официальным церковным властям. В том же году по высочайшему повелению Николая I была закрыта Ильинская церковь и женский Спасов монастырь. Поэтому часть гомельских старообрядцев в 1852 году, при проезде царя через Гомель, подала ему челобитную о принятии так называемого "единоверия" с государственной церковью. Единоверческими стали и "пугачевская" Ильинская церковь, и монастырь в Ченках, выросший на месте глухого лесного скита. Но истовые старообрядцы в гомельских слободах с красноречивыми названиями "Монастырек" и "Спасова слобода" продолжали справлять свои службы в деревянных молельнях и частных домах.

© Sputnik Юрий Глушаков

Только революция 1905 года вынудила Николая II даровать подданным свободу совести. В 1905 году была построена старообрядческая Преображенская церковь. При этом значительная часть староверов, отличавшихся жестким консерватизмом, революцию не только не поддержала, но и рьяно выступала против "бунтовщиков". Гомельское отделение печально известного "Союза русского народа" возглавлял как раз строительный подрядчик из старообрядцев Аким Давыдов, а костяк его боевиков составляли молодцы из Монастырька, не дураки выпить и подраться. В то же время "сознательная" молодежь из староверческих семей двинулась в революцию и боролась с ненавистной им царской властью с той же страстностью, что и протопоп Аваакум в свое время. Выходцы из Ветки братья Малеевы стали известными эсеровскими боевиками, принимали участие в подготовке покушения на Столыпина. В 1917 году Иван Малеев был избран депутатом Учредительного собрания.

Крест и бандиты

На месте деревянного молитвенного дома староверов ветковского беглопоповского толка в Гомеле еще до революции была построена земская больница (ныне — Гомельская городская больница скорой медицинской помощи). При Советской власти на месте другой старообрядческой молельни в Монастырьке была сооружена первая гомельская электростанция. Из-за этого взорвавшего патриархальный быт события несколько проживавших там же в своих домах семей в своем возмущении дошли до Ленина. После чего личным распоряжением Ильича им были выделены земельные участки — вдвое больше, чем были, и оказана государственная помощь при возведении нового жилья. В годы антирелигиозных гонений 30-х годов Ильинская церковь была закрыта, возобновила работу во время немецкой оккупации и больше уже ее не прекращала. Никольская православная церковь в Гомеле не закрывалась никогда.

Не секрет, что многим староверам был присущ бытовой антисемитизм. Но они же укрывали евреев в Монастырьке во время стрекопытовского погрома в марте 1919 года. В 1920-х годах старообрядец из гомельского района "Залиния" Артамон Павлович Широков работал торговым агентом. Один раз он отправился на закупку товара в соседнюю Черниговскую губернию вместе с напарником — евреем Марголиным. На лесной дороге их остановили бандиты. "Товар ваш конфискуем, а вас, жидов — будем вешать", — заявили вышедшие из леса хлопцы с обрезами. "Я — христианин", — вытащил из-под рубашки свой крест Широков. "Хорошо, иди. А этого — на сосну", — распорядился атаман. "Тогда вешайте и меня", — уперся Артамон. И, желая спасти товарища, пошел на купеческую хитрость и преувеличения: "Если без него вернусь, меня все равно в расход пустят". Бандиты были так ошарашены — то ли самоотверженностью Широкова, то ли "жесткими" порядками "Совдепии", что отпустили их обоих. Как вспоминает внук храброго торгового агента, гомельчанин Владимир Пашук, Марголины, жившие с Широковыми на одной улице Бочкина, всю оставшуюся жизнь благодарили соседей за спасение…

© Sputnik Юрий Глушаков

А еще, по бытующей в одной из гомельских семей легенде, прототипом печника Ивана Денисовича из одноименного рассказа Александра Солженицына послужил их дедушка, гомельский старообрядец Афанасий Корнеевич Шилов. Он отбывал наказание в одном лагере с Александром Исаевичем, и, как и герой Нобелевского лауреата, работал там печником.

Старообрядцы и современность

Сегодня в Гомеле по-прежнему действует два старообрядческих храма — Ильинская церковь на улице Комиссарова и Преображенская церковь на улице Пролетарской. Храмы принадлежат разным старообрядческим толкам — в Ильинской церкви собираются приверженцы Белокриницкого австрийского протвоокружнического согласия, в Преображенской — "древлеправославные христиане" австрийского окружнического согласия. Ильинская церковь в 90-е годы являлась самой посещаемой старообрядческой церковью в Беларуси, центр ее епархии находится в Клинцах и Новозыбкове РФ.

Реликты старой веры заметны и в селах и деревнях Гомельщины. Встречаются здесь старинные погосты, на которых кресты стоят в ногах усопшего. Местные с суеверным страхом в глазах говорят: "Это чтобы покойнику было удобней вставать из могилы в день Страшного Суда…".

© Public Domain.

Вячеслав Рассохин, "За упокой"

Порядки в Преображенской церкви строгие. Непосвященных гостей, например, пускают только до середины храма. Не исключено, что по этой причине и прихожане здесь — в основном люди пожилые. Обряды и посты в старообрядческой общине суровее, чем в традиционном православии. Так, при крещении младенца с головой окунают в бочку с водой. А его родители перед таинством крещения должны выдержать длительный пост и причаститься. Всего же в году старообрядцы должны поститься более 200 дней, ежедневно идти к утренней службе к 6 часам — не завтракая. Но, возможно, именно такое ревностное отношение к строжайшему соблюдению всех правил и канонов и позволило старообрядцам сохранить свою веру в первозданном виде.

"С бритоусцем и всяким скобленым рылом не водись", — говорили в старину. Но сегодня из многих былых запретов — на чтение светских газет, просмотр телевидения — мало что осталось. А ведь ранее даже после посещения дома старообрядца "мирским" человеком полагалось кропить это место святой водой.

При всем этом многим гомельским старообрядцам старшего поколения свойственна какая-то особая, из глубины души идущая доброта…

Сокровища прошлого

Жемчужиной Гомеля, безусловно, является парк и дворец Румянцевых-Паскевичей. Незадолго до 2000 года ковш экватора под Гомелем случайно зачерпнул из земли золотую и серебряную церковную утварь. Теперь находки с места бывшего Ченковского монастыря выставлены в Гомельском дворце. Что тоже, наверное, символично — об особых отношениях графа Николая Румянцева и старообрядцев мы уже говорили. Директор ГИКУ "Гомельский дворцово-парковый ансамбль" Александр Гостев не без оснований считает Ченковский клад одним из самых ценных экспонатов. В музейной витрине мерцает золотом большая чаша для причастия с именными медальонами давно усопших иноков, лежат серебряные дискосы и звездицы XVIII-XIX столетия. Найденные там же серебряные кресты вообще были изготовлены по образцам времен Ивана Грозного. Не случайно, что вооруженные металлоискателями "черные копатели" до последнего времени рыскали по местам былых монастырей и старообрядческих скитов на Гомельщине.

© Sputnik Юрий Глушаков

Предметы из Ченковского клада в ГИКУ "Гомельский дворцово-парковый ансамбль"

Одно можно сказать точно — яркие и самобытные старообрядческие искусство и культура до сего дня остаются настоящей сокровищницей Гомеля.

Главныя верования, общия всем раскольникам, следующия: должно верить и совершать службу Богу по старым книгам, а не по новым. Новыя книги, изданныя патриархом Никоном и после него, исполнены заблуждений и заключают в себе веру испорченную, новую, которая может привести только к вечной погибели. В частности, - важно, согласно с старыми книгами и вопреки новым, произносить имя Спасителя Иисус, а не Иисус; креститься двумя перстами, а не тремя; употреблять «сугубую аллилуию, а не трегубую»; осьмиконечный крест, а не четвероконечный; совершать литургию на седми просфорах, а не на пяти; творить крестный ход по солнцу, а не против солнца и проч. Впоследствии к мнимым отступлениям русской церкви от правоверия раскольники отнесли все новые обычаи, вовсе некасающиеся веры, каковы курение и нюхание табаку, празднование нового года в 1 день января, употребление немецкаго платья, италианскаго пения и живописи, бритье бороды и усов, анатомирование и бальзамирование мертвых тел и многое подобное».

«В настоящее время поселения старообрядцев разбросаны в различных местностях Белоруссии, но наиболее густо они живут в Витебской и особенно в Могилевской губ. Так, в Витебской губ. их насчитывают более 100.000 душ; большинство их живет в Режицком и Двинском уездах. Старообрядцы этой губернии принадлежат преимущественно к двум сектам – филипповцев и федосеевцев . Могилевская губ. – старинное гнездо старообрядства; здесь они живут в Гомельском, Сенненском, Рогачевском и Могилевском у.у., а в остальных – небольшими группами. Они принадлежат к поповщинской секте по преимуществу. Могилевские старообрядцы делятся на ветковское согласие (или ветковщину ) и епифаньевщину ; оба согласия очень мало отличаются друг от друга. Ветковцы перекрещивали всех переходивших в их согласие, в том числе и попов; впрочем впоследствии они стали довольствоваться, при переходе в их согласие, чтением молитв от осквернения»

Староверские молельные дома,Иконы, книги, крюковое пение. Лестовка. Единоверие.

«З а н я т и я и п р о м ы с л ы. Занятия и промыслы старообрядцев чрезвычайно разнообразны. Среди старообрядцев мы видим богатых купцов, ведущих торговлю на сотни тысяч рублей хлебом, солью, лесом* (*Так напр. в м. Ветке, Гомельскаго уезда.); крупных торговцов скотом и лошадьми; мелких торговцов разнаго рода; судовщиков, занимающихся фрахтом; лоцманов, извозщиков, плотников, каменщиков, красильщиков и других ремесленников, отправляющихся в отхожие промыслы; огородников, садоводов, и наконец, земледельцев. Предприимчивые, энергические, смышленые, они хватаются за все, чтобы зашибить копейку. Один красильщик, раннею весною ушедший в заработки, чрез три месяца писал о себе домой; приводим это письмо, сохраняя его орфографию: «любезнейшии радители батюшка и матушка ниско вам кланяюсь до земи и прашу мир благословения во веки нерушимаго и о себе извещаю што нахожусь вгороде одесе вприкащиках подрятчика по строительной части палучаю 65 рублев вмесяц и 5 рублев на чай до зимы, а зимой хозяин обещал место предоставить вприкащиках у свово брата вмагазине красным товаром ксенокосу неждите наймите рабочих благо недороги пасылаю денег 75 руб. делов хороших здеся много по сему писму атпишите о своем здоровьи и всели благополучно в город в Одесе 1 гильдии купцу Ивану Ивановичу Тихонову на дерибасовую улицу спередачей Маркел Фомину».

Таким образом простой мастеровой делается прикащиком у купца и чрез десять, пятнадцать лет, скопив деньжонок и приобретя опытность, сам принимается за какую нибудь торговлю или делается подрядчиком, когда смекает, что есть «дело подходящее».

Предметы торговли старообрядцев различны. Главная и крупная торговля хлебом, солью и лесом производится ветковскими купцами на большия суммы; хлеб разнаго рода, в особенности пшеница, закупается в южных и сбывается в средних и северных губерниях России и за границу; соль покупается тоже на юге и сбывается в средней полосе России; лес закупается в северных и средних губерниях и сбывается: корабельный – за границу, а прочий – товарный – в южной России. Второстепенные торговцы хлебом закупают его в Киевской губернии, в Ржищеве и на других пристанях по Днепру, и потом доставляют его вверх по Днепру же; часть, затем, продают в Могилеве, а остальной ссыпают в м. Шклове в собственные или арендованные на берегу реки амбары и продают потом приезжающим с подводами мелким купцам – евреям <…> Ландварово-Роменская железная дорога в настоящее время много изменила направление хлебных грузов, которые большею частию отправляются по рельсовому пути, и только небольшая часть идет водяным путем до Шклова.

Некоторые из старообрядцев торгуют скотом, который закупают на юге на базарах и ярмарках и если это бывает летом и скот приобретается достаточно выкормленный на подножном корму, то в прежнее время, тотчас по покупке, гнали его по скотопрогонным трактам в Петербург, а ныне, по закрытии этих трактов, везут его по рельсовому пути; если-же скот покупается худой, неоткормленный, то скотопромышленники ставят его на барду (от трех до шести месяцев), которая арендуется ими на винокуренных заводах; затем скот продается на месте или в Петербурге. Лошадьми торгуют, закупая их на юге из табунов и заводов и отправляя для продажи в Ригу, Петербург, Москву и на ярмарки.

Более мелкие предметы торговли составляют: разнаго рода соленая и свежая рыба, сало, сальныя свечи, конопляное и подсолнечное масло, а также экипажи, повозки, сани, изготовляемые в зимнее время по слободам и развозимые потом по городам и ярмаркам.

Разнообразны также и промыслы старообрядцев; назовем хотя некоторые, более распространенные между ними.

а) Промысел судовщиков. В гомельском уезде на пристанях р. Сожа: в м. Ветке, Гомеле, около Белицы, Песковатой, в с. Скитке, Дятловичах и Новых Терешковичах строятся берлины <…> Берлина поднимает от 10 до 12-ти тысяч пудов груза и делает за лето два, а при благоприятных обстоятельствах и три сплава.

б) Промысел лоцманов, как их называют, «атаманов», на плотах и барках при гонке леса по сплавным рекам и в особенности по Сожу и Днепру; дело «атамана» - распоряжаться рабочими и руководить ими при сплаве леса; атаманы получают в неделю от 7 до 10 рублей.

в) Извоз. Извозом раскольники занимаются преимущественно в гомельском уезде, где значительныя ярмарки (в Гомеле и Ветке) дают к тому средства; промысел этот с проведением ландварово-роменской железной дороги значительно уменьшился, так как прекратилось движение обозов по шоссе между Киевом и Гомелем и по коммерческой дороге между Гомелем и Ромнами. – Некоторые старообрядцы занимаются извощичьим промыслом по городам (в Гомеле, Могилеве), содержа для этого легкие экипажи: коляски, дрожки, сани. Городской извощик зарабатывает в день средним числом рубля три.

г) Плотники, каменщики, красильщики и другие мастеровые отправляются в отхожие заработки, преимущественно в южныя губернии, и зарабатывают от 100 до 150 руб. и более на человека.

д) Огородничеством раскольники занимаются не только на собственных огородах, но и на землях, которые берут в аренду при городах и значительных местечках. За десятину удобренной земли под огород платят в лето от 20 до 40 р. Главный доход получается от капустной разсады, огурцов, капусты и луку; доходность обусловливается опытностью огородника, величиною огорода и степенью урожая овощей. Некоторые огородники, более других посвятившие себя этому занятию, получают годоваго дохода до 300 руб., другие менее.

е) Садоводство и аренда фруктовых садов у землевладельцев. Садоводством в значительных размерах занимаются преимущественно старообрядцы гомельскаго уезда. В предместьи г. Гомеля Белице и в окрестных слободах у старообрядцев есть сады, которые дают дохода за лето до 800 руб.; в садах некоторых старообрядцев имеются так называемыя «школы», т.е. разсадники, в которых находится по несколько тысяч прививков. Эти молодыя деревца (от 2 до 4 лет) осенью выкапываются и развозятся по другим уездам губернии, а иногда и в соседния губернии для распродажи. За деревцо, с посадкою на место и «с подсадкою», т.е. с условием, если деревцо «не примется» и засохнет, в следующем году посадить новое, платят от 50 коп. до 1 руб. 50 коп. и дороже, смотря по величине деревца и качеству сорта. Нкоторые старообрядцы занимаются арендою фруктовых садов у землевладельцев; в Могилевской губернии встречаются сады, за аренду которых платят в лето по 2000 руб. Фрукты с таких больших садов сбываются в Москву, Петербург и друг. города.

ж) Земледелие. Значительное число старообрядцев занимается земледелием. Живя среди кореннаго белорусскаго населения, старообрядцы держатся местной трехпольной системы хозяйства, имеют те же сельскохозяйственныя орудия и засевают те же роды хлеба: рожь, ячмень, овес, гречу и проч.; только в сеннинском и могилевском уездах и в слободе Новой Мильче, гомельскаго уезда, старообрядцы занимаются также и посевом товарнаго льна. Так как старообрядцы держат, сравнительно с белорусскими крестьянами, много скота, то их поля хорошо удобряются и дают лучшие, сравнительно с крестьянскими, урожаи. Вообще старообрядцы стараются иметь скот лучшаго качества; лоади у них более рослыя, хорошо кормленныя; упряжь ременная, прочная, исправная; поля обрабатываются более тщательно, чем у белоруссов-крестьян. В рабочую пору старообрядцы помогают друг другу и потому работы спешныя, нетерпящия отлагательства для каждаго часнаго хозяйства, исполняются общими силами; в особенности это бывает у занимающихся посевом товарного льна – при выборке льна, мочке и проч. Лен засевается старообрядцами не столько на собственных землях, сколько на арендуемых у соседних землевладельцев.

Все староверы были чиншевиками. Используя относительную свободу в перемещении и в занятиях, они активно занимались торговлей, промыслами и предпринимательством. Среди них значительно чаще, чем среди православных, встречались зажиточные, а временами и богатые крестьяне. Так, в 1829 г. крестьянин Кравченко (старовер) из села Камень Гомельского имения Румянцевых жаловался С.П.Румянцеву, что «бродягой Корнеем Сидоровым у него похищено 20 000 руб.». Такая денежная сумма была равна 20 годовым окладам главного управляющего Гомельским имением в это время.

«Большая деревянная изба срублена по-великорусски, с косящатыми окнами, украшенными резьбой великорусских образцов; высокий тесовый забор окружает весь двор; ворота и калитка облицованы затейливой резьбой; на воротах восьмиконечный крест. За забором виднеются хозяйственныя постройки, амбары, сараи, столь же основательно сделанные. Неизменная принадлежность двора – колодезь. Двор усыпан песком, кругом чистота, необычная для коренных жителей края; за двором виднеется фруктовый сад. Это – жилище великоруса-старообрядца.

Богатый старообрядец устраивает свой дом на русский купеческий лад. Его дом состоит из нескольких комнат, хорошо обставленных мягкою мебелью. В доме устраивается отдельная «молельня», вся уставленная, за исключением задней стены, образами в богатых окладах; в углу постоянно теплится лампада. В сельских поселениях дворы старообрядцев более подходят к крестьянским, хотя всетаки резко выделяются своим великорусским типом, размерами, резными карнизами, наконец разделением дома на две половины – жилую и чистую; в жилой, сходной по устройству с белорусской избой, живет семья, занимаясь хозяйственными работами. В чистой половине – пол крашенный, столы, стулья, голландская печь и в углу двухспальная кровать, завешанная коленкоровым или ситцевым пологом. В комнате разставлены сундуки с ценным платьем и вещами. Здесь помещаются хозяин и хозяйка. Эта же комната служит для приема гостей. В обоих помещениях много икон, особенно в чистой комнате. Везде чистота и опрятность безукоризненная. Следует добавить, что великорусская баня является неизбежной принадлежностью старообрядческого двора.

Вообще великорусы-старообрядцы совершенно не сливаются с белорусами, и как в языке, так и во всем домашнем обиходе твердо держатся своей национальности. Городские купцы и ремесленники носят длиннополый кафтан, двубортный жилет, наглухо застегнутый, шаровары суконные, плисовые или бумажные – в сапоги, наконец картуз на голове.

Одежда великорусов-крестьян состоит из русской рубахи, ситцевой или холщевой, носимой на выпуск, широких шаровар и поддевки без рукавов. Одежда женщин, как горожанок, так и поселянок, одинакова: оне носят сарафаны из материи ярких цветов; на голове – небольшие шелковые платочки, зимою – шубки на заячьем, беличьем или лисьем меху, или меховые салопы. Девушки не носят сарафанов, заменяя их белой рубашкой, юбкой и передником, не покрывают также головы, заплетая волосы в одну косу. И в пище старообрядцы сохранили свои привычки: щи, квас и чай являются любимыми предметами потребления. Впрочем в постные дни чай пьют с медом, так как сахар считается скоромным кушаньем, потому что он очищается золою из пережженных костей. Употребление табака, курение и нюханье его строго воспрещается. При этом нельзя не отметить у старообрядцев одной очень симпатичной черты: они очень мало употребляют спиртных напитков, а многие и вовсе не пьют.

Транскрипт

1 Учреждение образования «Брестский государственный университет имени А.С. Пушкина» А.А. Горбацкий СТАРООБРЯДЧЕСТВО НА БЕЛОРУССКИХ ЗЕМЛЯХ Монография Брест 2004

2 2 УДК 283/289(476)(091) ББК (4Беи) Г20 Научный редактор Доктор исторических наук, академик М.П. Костюк Доктор исторических наук, профессор В.И. Новицкий Доктор исторических наук, профессор Б.М. Лепешко Рекомендовано редакционно-издательским советом УО «БрГУ им. А.С. Пушкина» Горбацкий А.А. Г20 Старообрядчес тво на белорусских землях: Монография / А.А. Горбацкий. Брест: Изд-во УО «БрГУ им. А.С. Пушкина», с. ISBN Монография посвящена истории старообрядчества. Автор высказывает свои взгляды на проблему раскола Русской православной церкви в середине XVII в. Используя архивный материал анализирует причины переселения старообрядцев в Беларусь, показывает особенности проживания защитников старого обряда на белорусских землях. Для научных работников, преподавателей, учителей, аспирантов, студентов, всех тех, кто интересуется историей старообрядчества. УДК283/289(476)(091) ББК (4Беи) ISBN А.А. Горбацкий Издательство УО «БрГУ Им. А.С. Пушкина», 2004

3 3 В В Е Д Е Н И Е Раскол Русской православной церкви, состоявшийся во второй половине XVII в. в итоге социально-экономических преобразований и церковной реформы патриарха Никона, явился серьёзной проблемой в истории не только Русского государства, но и соседних с ним с тран. В Беларуси, точнее на белорусских землях (которые входили в состав Великого княжества Литовского), пришлые старообрядцы создали своеобразную историю старообрядческого движения и отличительную культуру быта, обрядов и обычаев. Для русского правительс тва и Русской православной церкви (далее РПЦ) существование с тарообрядческого движения было серьёзной как внутренней, так и внешней проблемой. Царь и власти понимали, что такое движение в любой момент может перерасти в вооружённую борьбу, примером чему стало восстание монахов Соловецкого монастыря (гг.). Исследователь «раскола» В.Кельсиев, сравнивая движение казачества со старообрядческим движением, писал: «Казачество было прибежищем всему недовольному обществом, но оно жило само для себя. Эта бессознательность убила казачество. Последним из его героев был Степан Разин. В его время, около половины XVII в., когда казачество отживало и падало под властью самодержавия, является новый представитель свободы, тоже не имеющий сознания, но проповедующий и ничего не щадящий для проповеди, раскол» . Возникновение и развитие старообрядческого движения в России совпало с периодом политических и общественных изменений, которые требовали от государства огромнейших затрат сил и средств, и были переложены на плечи народа. Реформаторское движение с одной стороны, а крепостничество с другой, вызывали решительное сопротивление народа. Начало старообрядческого движения было связано ещё и с исправлением церковных книг. Приглашённый в Москву из Афона в XVI в., для перевода церковных книг с греческого языка, учёный-монах Максим Грек выявил ошибки в переводах. Когда Максим Грек отметил неточности в переводе, его обвинили в том, что он «порочит русских святых чудотворцев, спасавшихся по старым книгам». Затем ещё несколько групп учёныхмонахов выясняли правильность перевода, а иерархи греческой церкви, которые приезжали в Москву, отмечали различия в обрядах РПЦ. Вторая половина XVII в. определялась реформами патриарха Никона (введением новых обрядов и исправлением книг) и расколом РПЦ на официальную православную церковь и защитников с тарого обряда. Последние заслуживают внимания как носители характерных особенностей русского народа. В старообрядчес тве проявилась глубокая

4 4 религиозность в сочетании с силой чувств и воли, что приводило даже к фанатизму. Борьба за свои религиозные убеждения, свобода духа породили старообрядческую идеологию. Идеология с тарообрядцев это система их взглядов на мир, на ход исторического процесса, на события в государстве и на своё место в них. Несмотря на то, что старообрядческая идеология является составной частью феодально-церковной идеологии в Русском средневековом государстве, она имела свои отличительные особенности, что в свою очередь дало возможность выделить старообрядческую идеологию в самостоятельное учение. Сформированная система взглядов в старообрядчес тве имела противоположный характер в отношениях к официальной РПЦ. Актуальность поставленной в монографии проблемы старообрядчес тва в Беларуси в конце XVII начале XX вв. определяется двумя обстоятельствами. Первое обс тоятельство: в белорусской историографии ес ть работы, в которых рассматривается ис тория разных религиозных конфессий, но об истории с тарообрядчества на белорусских землях фундаментального исследования нет; на белорусских землях защитники старого обряда появились ещё до официального раскола Русской православной церкви; с проживанием старообрядцев на белорусских землях были связаны сложные межгосударственные отношения, и немаловажно, что их деятельность носила и носит богатый духовно-культурный характер; изучение ис тории старообрядчества в Беларуси является расширением знаний по белорусской истории и об одном из самых сложных явлений в русской истории. Второе обстоятельс тво касается как истории старообрядчес тва, так и вопросов сосуществования защитников старого обряда рядом с исповедующими другую веру на белорусской земле. История свидетельс твует о том, что власти Речи Посполитой толерантно относились ко всем религиям, а между предс тавителями конфессий не было противостояния. В историографии ис тории Беларуси ещё совсем мало научных работ, в которых рассматриваются вопросы новых подходов к пониманию сущности раскола и вины в этом всех ветвей царской власти и РПЦ. Останавливаясь на первом обстоятельс тве, необходимо отметить, что старообрядцы в России всегда относились к числу изгнанников. Повышенное внимание к этой церкви со стороны властей, в т.ч. и царей, объясняется тем, что идеология старообрядчества во многом противоречила идеологии официальной православной церкви; старообрядцы были расселены по территории всей России, а их количество

5 5 в середине XIX в. составляло не менее ⅛ части населения ; влияние с тарообрядчества распространялось на все отрасли экономической, общественной и культурной жизни страны. Стремясь к экономической и духовной свободе, к освобождению от гонений со стороны правительства, защитники с тарого обряда оставляли исконное местожительс тво и переселялись в другие государства. Рассматривая второе обстоятельство, заметим, что все государства на протяжении своего исторического развития решали вопрос о регулировании отношений между светской и духовной властями. В каждом отдельном государстве этот вопрос разрешался с учётом местных социально-экономических и культурных особенностей, форм государственно-политического строя, уровня развития научных знаний и распространения религиозной идеологии. На разных стадиях развития общественно-политической формации вопрос отношений светской и духовной властей имел свои особенности. Так, в период развития феодализма в России существовала идеологическая монополия церкви, был мощный союз церкви с феодальным государством, имел свою специфику уровень и характер сознания народных масс. Господство церковной идеологии в феодальном обществе основывалось на значительной поддержке государства, которое требовало от церкви поддержки существующей системы. Всё это приводило к борьбе в форме ереси, мятежам и расколу народных масс с господствующей церковной идеологией. Анализ ис торического развития с тарообрядческого движения в конце XVII начале XX вв. даёт возможность выделить восемь этапов. Первый этап это внутрицерковная борьба Никона и его сторонников с противниками внутрицерковных реформ (гг.). В это время как сторонники, так и противники реформ ещё не представляли всех потрясений и глубины противостояния. Уже тогда защитники с тарого обряда небольшими группами начали поселяться на белорусских землях. Причиной таких переселений чаще всего являлась экономическая заинтересованнос ть. Второй этап (гг.) можно назвать этапом широкого внутрироссийского общественного конфликта, в который были вовлечены влиятельные предс тавители и других государств. Внутрицерковная политика была вынесена на суд широкой общественности, в роли экспертов выступали учёные-монахи из других стран. В этот период читает свои проповеди и собирает своих многочисленных с торонников протопоп Аввакум. Одновременно официальная церковь, поддерживаемая царем, пытается исправить положение, лишая организатора реформ Никона патриаршеского сана. Количес тво защитников старого обряда,

6 6 переселившихся на белорусские земли, увеличивалось. Причиной переселения, кроме экономической заинтересованности, был поиск мест, безопасных для жизни и совершения религиозных обрядов. Третий этап (гг.) характеризуется расширением старообрядчес тва его представители попадают на окраины государства и в большом количестве выходят за его границы, в т.ч. и на белорусские земли. В это время бояре и официальная православная церковь расправляются с лидерами старообрядчес тва, отмечаются случаи самосожжения старообрядцев. Последним народным выступлением в России в XVII в. было стрелецкое восстание (1698 г.), которое проходило под старообрядческими лозунгами. Царица Софья делает первые попытки вернуть старообрядцев из Речи Посполитой в Россию. Четвёртому этапу (гг.) характерно проведение царскими властями активной «пригласительной» политики, цель которой вернуть старообрядцев на прежние места жительства. В эти годы активизируется деятельность старообрядчес тва, особенно на белорусских землях: небольшое мес течко Ветка с соседними слободами становится центром всего поповского старообрядчес тва (в то время Веткой называлась и территория, где поселились старообрядцы), делаются попытки заполучить своего епископа, возникают книгописные центры, на Ветке пишутся интересные догматико-политические сочинения, пишется свой устав. Пятый этап (гг.) отмечается изданием большого количества царских указов и правительс твенных постановлений, которые ограничивали права и свободы старообрядцев. Поскольку «пригласительная» политика не давала результатов, царские войска дважды врывались на белорусские земли и осуществляли выгонку старообрядцев. Особенно пос традала Ветка, где в основном проживали поповцы. В итоге двух выгонок в 1735 г. и в 1764 г. были уничтожены старообрядческие поселения, церкви, монас тыри; большое количество рукописных и печатных книг, а также икон исчезло бесследно. Шес той этап (гг.) определялся со стороны правительства как политика толерантности, так и строгости по отношению к старообрядцам. Несмотря на проведённые правительс твенными войсками выгонки, переселение старообрядцев за границу не остановилось. В 1800 г. начинается ещё один «эксперимент» над старообрядцами склонение их к православию. Эта политика получила название единоверия. Старообрядцы не прекращали переселения в другие мес та Беларуси: они попадают в Минскую губернию, в частности в Бобруйский и Борисовский уезды. Седьмому этапу (гг.) характерна активная единоверческая политика, проводимая как правительс твом, так и РПЦ. В это время были созданы секретно-совещательные комитеты, задача

7 7 которых заключалась в сборе статистических данных о старообрядцах и составлении для властей конкретных предложений по работе с «раскольниками». Закрывались старообрядческие церкви и монастыри. В первой половине XIX в. в России были приняты самые строгие законы по отношению к с тарообрядцам. Царское правительс тво старалось ввести эти законы и на присоединённых к Российской империи белорусских землях. Однако внутриполитические обстоятельс тва на белорусских землях заставляли царское правительс тво, во многих случаях временно, уступать проживавшим тут старообрядцам. Восьмой этап охватывает гг. Начало его характеризуетс я отсутс твием продуманных со стороны правительства действий, которые дали бы возможность изменить ситуацию; нежеланием официальной православной церкви идти на компромиссы; несогласованностью правительственных и местных постановлений и решений; сохранением секретности по отношению к старообрядчес тву. Продолжалась политика закрытия старообрядческих церквей и монастырей. У старообрядцев, проживавших на белорусских землях, возникли проблемы с выкупом и арендой земли. И всё же начало ХХ в. принесло защитникам старого обряда и положительные результаты. Царские указы и решения гг. регламентировали права и обязаннос ти старообрядцев. Для написания монографии были использованы главным образом письменные ис точники архивные и старообрядческие рукописи. Кроме того, автор использовал собранный им этнографический материал. В работе использована монографическая литература, которая была написана в разные периоды. В процессе работы над монографией автор собрал большой архивный материал по истории старообрядцев на белорусских землях, который не вводился в научный оборот. Особое внимание уделяется архивному материалу, изученному в Национальном историческом архиве, Российском государственном архиве древних актов, Российском государственном историческом архиве (в С. Петербурге). Большой интерес представляют старообрядческие рукописи. Например, в рукописях, находящихся в Российской национальной библиотеке в С. Петербурге, таких, как «Сборник старообрядческий, конец XVIII в.» (фонд Колобова, 260), «Старообрядческий сборник выписок о молении за царскую власть, конец XVIII в.» (фонд Колобова, 270), «Сборник церковно-уставный, старообрядческий, XVIII в.» (ОЛДП, 0-142), «Сборник религиозно-нравственный, старообрядческий, XIX в.» (фонд Тихонова, 491), идёт речь о событиях в старообрядческой жизни, моральных нормах, таинс твах, помещены тут также тексты споров между старообрядцами беспоповцами и поповцами, проживавшими в Ветке.

8 8 Одновременно автор проводил этнографические экспедиции по местам, где и сейчас живут старообрядцы: Браславский, Шарковщинский районы Витебской обл.; Ветковский, Добрушский районы Гомельской обл.; Борисовский, Воложинский районы Минской обл. Исследовательские работы, использованные при написании монографии, можно разделить на 4 группы. К первой относятся работы, которые возникли в светской и духовной среде, они написаны, как правило, преданными сторонниками православия. К ним причисляются: А.И. Журавлёв «Полное историческое известие о древних стригольниках, так называемых старообрядцах, о их учении, делах и разногласиях». СПб, 1799 г., П.С. Смирнов «История русского раскола старообрядчества». Рязань, 1893 г., Еп. Макарий «История рус. раскола, известного под именем старообрядчества». СПб, 1889 г., И.Т. Никифоровский «На ниве противораскольнической миссии». Витебск г., Еп. Питирим «Пращица против вопросов раскольнических» М., 1752 и др. В этих работах отмечаем негативное и враждебное отношение к старообрядчес тву, а само содержание работ отражает официальную точку зрения правительства и РПЦ. Например, в книге «Сочинения Ивана Посошкова» (М., 1863 г. 4 2) автор сравнивает с тарообрядцев, отошедших от православной церкви и распавшихся на разные согласия, «со слепыми щенками, которые расползаются в разные стороны; с кротами, т.к. не могут видеть свет; с летучими мышами, которые прячутся днём в своих дуплах» (с. 201). Вторую группу составляют работы, написанные революционными и демократическими ис ториками во 2-й пол. XIX нач. XX вв. К ним относятся А.П. Щапов «Русский раскол старообрядчес тва рассматриваемый в связи с внутренним состоянием русской церкви и гражданственности в XVII и в перв. половине XVIII вв.» Казань г.; В.Кельсиев «Сборник правительственных сведений о раскольниках». Лондон. Вып. 1, 1860 г.; Владимир Бонч-Бруевич «Материалы к истории и изучению русского сектантства и раскола». СПб., Вып. 1, 1908 г.; А.С. Пругавин «Старообрядчество во второй пол. XIX в. Очерки из новейшей истории раскола» М., 1904; С.Ф. Платонов «Памятники ис тории старообрядчес тва XVII в.» Л., Вып. 1, т. 1, 1927 г. и другие. Эти авторы в своих работах показали связь старообрядчества с крестьянской антифеодальной идеологией, с борьбой народных масс за свободу против абсолютистской монархии, затронули вопросы культуры старообрядцев. Например, В.Кельсиев писал: «Раскол не умеет высказывать, но умее т страдать за следующие желания: он хочет полной свободы совести, свободы исповедания всем толкам, нестеснённого никакими внешними

9 9 постановлениями Пускай всякая вера сама собой покажет плод евангельской добродетели» . К третьей группе относятся работы по изучению старообрядческих рукописей. Дореволюционные исследователи изучили и издали большое количество произведений писателей-старообрядцев XVII в. и XVIII в., а также в гг. ряд работ издали сами старообрядцы: В.Г. Дружинин «Подлинная рукопись поморских ответов и её издания». СПб., 1912 г.; Н.И. Субботин «Ивана Алексеевича сочинения против мнимого священства поповцев» М., 1890 г.; А.К. Бороздин «Протопоп Аввакум. Очерк истории умственной жизни русского общества в XVII в.», СПб., 1900 г.; Я.Л. Барсков «Памятники первых лет русского старообрядчества», СПб., 1912 г. и другие. Четвёртую группу составляют работы белорусских историков. История конфессий как сфера отдельных исследований сформировалась в белорусской науке в последние двадцать лет. Но ещё ранее первым из белорусских исследователей обратился к истории РПЦ, в том числе и старообрядчес тва, Н.М. Никольский в своей книге «Ис тория русской церкви». М.: Л., 1931 г. Наибольшее количес тво исследований было сделано в области изучения истории Русской православной церкви и католицизма. По истории РПЦ вышли работы: М.С. Корзун «Русская православная церковь на службе эксплуататорских классов. X век 1917 г.», Мн., 1987 г.; «Русская православная церковь годы», Мн., 1987 г.; Г.М. Филист «Введение хрис тианства на Руси: Предпосылки. Обстоятельства. Последствия», Мн., 1988 г.; В.П. Оргиш «Древняя Русь. Образование Киевского государства и введение хрис тианства». Мн., 1988 г. и др. По ис тории католицизма написаны работы Е.М. Бабосовым, В.Г. Докторовым, К.К. Койтой, Т.П. Короткой, Я.Н. Марошем, Д.М. Матясом, Е.С. Прокошиной и др. В 1987 году вышло коллективное исследование «Католицизм в Белоруссии: традиционализм и приспособление». Проводились исследования и по другим конфессиям. Так, Н.М. Никольский в своей книге называет причины раскола РПЦ, анализирует религиозно-социальные движения во 2-й пол. XVII в.; рассматривая особенности старообрядчес тва в XVIII в., связывает рос т торгового капитала с деятельнос тью посадских старообрядцев (автор называет три пути в старообрядчес тве: боярское, посадское и крестьянское) . М.С. Корзун, говоря о старообрядчес тве как своеобразном этапе в ис тории РПЦ, обращается только к вопросу социальной сущности церковного раскола. Однако в своих трудах Н.М. Никольский и М.С. Корзун не затрагивают историю русского старообрядчес тва на белорусских землях, в их работах нет анализа

10 10 отношений между Россией и Речью Посполитой в вопросах о русских старообрядцах. Отдельным направлением ис торико-религиозных исследований стал анализ религиозности как явления традиционной народной культуры, причём только некоторые авторы начали рассматривать народную культуру в зависимости от церковных институтов. На наш взгляд, недостатком в работах белорусских историков является то, что, изучая традиционную народную культуру, они показывали её зависимость только от наиболее крупных конфессий, оставляя без внимания конфессии, меньшие по количеству, в т.ч. и с тарообрядчество. Подобное, мы наблюдаем и в трудах учёных из других стран. Но в последнее время такой подход начал изменяться. Так, А.С. Ряжев в кандидатской диссертации по старообрядчес тву в России отмечает: «Расширение подобных изысканий на позднейшие века русской истории показало, что общес твенный феномен народной религиознос ти не в меньшей, но даже в большей степени зависел от оппозиционной церкви, занимавшей в XVII нач. XX в. в России господствующее положение, течения в российском православии, именно староверия» . В Беларуси только в 80-е годы на стыке истории религии и истории народной культуры проявилась заинтересованнос ть с тарообрядчеством в историческом и социологическом планах. В 1992 году вышла монография «Старообрядчество в Белоруссии» Т.П. Короткой, Е.С. Прокошиной и других авторов, в которой материал изложен в философскосоциологическом плане. Исходя из цели исследования, авторы монографии историческую часть подают общим планом. В 1994 году вышла монография Ольги Фадеевой «Беларускі ручнік». Её автор, повествуя о региональных особенностях, способах изготовления ручника и его отделки, касается вопроса обрядового использования ручника в местах проживания старообрядцев. Определённый интерес представляют статьи сотрудника Ветковского музея народного творчества С.И. Леонтьевой. В своих тезисах «Ветковские старообрядческие рукописи. Диалог книги и человека» автор рассказывает о рукописном наследии Ветки . В 1998 г. в республике вышла в свет коллективная монография под общей редакцией В.И. Новицкого «Конфессии в Беларуси (конец XVIII XX в.)». В этой монографии В.В. Григорьева даёт общую характеристику старообрядчества в Беларуси по губерниям во 2-й пол. XIX-го начале XX-го в. Затрагивается также и вопрос отношений между православными священниками и старообрядцами. Монография «Старообрядчество на белорусских землях» являетс я первым специализированным исследованием истории старообрядчества в

11 11 Беларуси в конце XVII нач. XX вв. Работа выполнена преимущественно на основе малоизвестных архивных источников, часть данных из которых использована автором в публикациях. Большое внимание в монографии уделяется рассмотрению принципиально важных материалов о старообрядчес тве из источников, найденных как в Беларуси, так и в России, Литве и Польше. В процессе написания монографии перед автором встал вопрос относительно выбора терминов и понятий староверство и старообрядчес тво, старовер и старообрядец и перевода их на белорусский язык. Относительно перевода отметим, что старовер и старообрядец, староверство и старообрядчество в белорусских словарях переводятся только как старовер и староверство. В русских толковых словарях названные понятия подаются как синонимы. Например, в словаре В.Даля старообрядчес тво и староверс тво даются в одной словарной статье, хотя в самом толковании понятий идёт разграничение, подаются разные значения: «старовер более общее название, включая иногда и прямых раскольников, а старообрядец единоверец благословенной церкви» (с. 318). В словарях Ушакова и Ожегова, в 4-томном «Словаре русского языка», к понятию старовер даётся синоним старообрядец. Однако в 4- томном «Словаре русского языка» в словарной статье с тарообрядец даётся толкование: «Человек, принадлежащий к одной из сект старообрядчес тва» (1984, т. 4, с. 251). В своей работе мы используем термины с тарообрядец и старообрядчес тво. Чтобы обосновать это, обратимся вновь к толковым словарям и покажем, что слова вера и обряд не являются синонимами, они различаются по смыслу: Обряд «Совокупность строго определённых действий, которыми сопровождается исполнение религиозных ритуалов либо бытовых традиций» (ТСБМ, т. 1, с. 70); Вера «2. Состояние сознания, связанное с признанием существования Бога, уверенности в реальном существовании чего-нибудь сверхъестес твенного» (СРЯ, т. 1, с. 149). Если учитывать, что одной из причин раскола РПЦ были вопросы церковного обряда, то, на наш взгляд, наиболее соответс твующими являются термины старообрядчество и старообрядец. Единое старообрядчество в 1-й пол. XVIII в. разделилось на поповцев и беспоповцев. Беспоповцы отказались от большинства таинств, что позволило определённой группе историков употреблять слово «староверы» в отношении беспоповцев, которые не ставили под сомнение догматы православия. Мы считаем, что слово «старообрядец» является более поздним и наиболее конкретно определяет первоначальную сущность раскола РПЦ.

12 12 В научной литературе нет точно определённого значения понятий согласие и толк. В своей работе мы термином согласие определяем большой раздел старообрядчества по особеннос тям вероучения на беспоповцев, поповцев, принимающих белокриницкую иерархию, беспоповцев: поморцев, федосеевцев, филипповцев, нетовцев и т.п. В нашей работе термин толк означает более мелкий, чем согласие, деление старообрядчес тва в результате различия в особенностях вероучения. В научной литературе термин толк одновременно значит и более крупный, и более мелкий, чем согласие, раздел старообрядчества. Автор в своей монографии исследует проблему с тарообрядчества в Беларуси с исторической точки зрения, ни в коем случае не вмешиваясь в вопросы богословия. Литература 1. Ершова О.П. Раскол и власть. /отношения государства и старообрядчества в г. Х1Х в./. Дис. канд. ист. наук. М., Кельсиев В. Сборник правительственных сведений о раскольниках. Лондон, Леонтьева С.И. Ветковские старообрядческие рукописи. Диалог книги и человека. В: Старообрядчество. История. Культура. Современность. М., Ряжев А.С. Иргизские старообрядческие общины во второй половине ХУІІІ первой половине ХІХ в. Дис. канд. ист. наук. М., Никольский Н.М. История русской церкви. 3-е изд. М., Г Л А В А 1 СТАНОВЛЕНИЕ СТАРООБРЯДЧЕСТВА 1.1. Предпосылки формирования старообрядчества. До XVII в. духовным главой в Московской Руси была Византия, которая воспитывала в русских людях враждебность к иноземцам. Поэтому несколько столетий Московское государство было обособлено о т Запада, а византийское влияние охватывало все стороны жизни. Согласно замечанию Костомарова, русский дух был по-рабски скован византийскими цепями. Однако события XV века на греческом Вос токе не благоприятс твовали Византии. Прежний высокий авторитет греков начал падать в глазах московского общества. Ещё Иван Грозный в спорах с Посевиным отмечал, что «греки нам не Евангелие», и такой взгляд в XVI веке становится общераспространённым. Необходимо заметить, что доверие к грекам было утрачено уже со времени Флорентийского собора 1439 г., когда греки подписали унию с папой римским. Русские с того времени ос терегались греков, как утративших набожнос ть и чистоту нравов. Так же мало признавался авторитет Византии в церковных делах, потому что греческой церкви были присущи беспокойство и разлад, на

13 13 большей час ти территории не было своих школ и греческим иерархам приходилось учиться в латинских школах и академиях, а условием приёма было отречение от греческой веры . Уже в XV в. греки не имели своих типографий, поэтому выпускать книги приходилось в латинских типографиях, а это давало возможность латинянам вносить свои поправки в греческие текс ты. После того, как Византия пала под ударами турок, утрачивается её всемирно-историческая роль, которая переходит к Москве: последняя с тановится продолжателем греческой монархии. Московские книжники начинают переделывать византийские теории на русский лад. Избавившись от византийской вассальной зависимости, московский князь возводится в ранг самодержца, он получает бразды правления над святыми Божьими прес толами святой Всемирной церкви. Всё это свидетельствует о фактическом усилении власти московских князей и превращении их из князей-помещиков в князей-самодержцев. На Руси установилось единс тво государства и веры, с богослужением на церковнославянском языке, что в значительной с тепени содействовало объединению народа. В ином положении оказались югозападные земли Украины и Беларуси. В XIII первой половине XVI вв. на территории Беларуси продолжалось формирование и совершенствование феодальных отношений, перераспределялось главное средство производства земля. Изменились формы землевладения и землепользования. Сельскохозяйственный труд стал основой экономической жизни, им занималось большинство населения. Главным занятием людей было земледелие, животноводс тво, ремесленничес тво, а также бортничество, рыболовство, охота. Новые экономические отношения были связаны с развитием ремесленничес тва и торговли. В Великом княжестве Литовском, куда входили белорусские земли, происходило бурное развитие ремесленного производства. Обработка металлов потребовала таких специалистов, как кузнецы, слесари, котельщики, медники, лудильщики, жестянщики. Православие, иерархически связанное с Киевским митрополитом, проникает в Великое княжес тво Литовское из Полоцкой Руси. Необходимо отметить, что великие князья литовские, такие, как Ягайло и Витовт, оценивая роль религии в государстве, стремились найти выход из религиозных различий между православием и католицизмом. В начале X V в. по предложению Витовта собор епископов выбрал митрополитом Григория Цамблака. Недовольная этим Москва старалась, чтобы Царьградский патриарх отменил это решение. Однако Цамблак остается митрополитом и позже принял участие в Конс тантинопольском соборе как представитель православной литовско-белорусской церкви.

14 14 В правящих литовских группировках возникает мысль об унии с целью разъединения Руси Западной с Русью Московской. С 1468 г. киевским митрополитом являлся Григорий Болгарин. Он принял унию и пообещал папе римскому и королю Речи Посполитой привес ти к унии всю Западную Русь. Состоялся раздел церкви на восточную и западную. Официально считалось, что западнорусская церковь признала унию с Римской церковью. Уния, провозглашённая на церковном соборе в Берестье в 1596 г., явилась попыткой объединения католической и православной церквей на территории Речи Посполитой. Основная политическая идея унии заключалась в консолидации вокруг государственной власти Речи Посполитой людей разных вероисповеданий. Навязывание идей унии вызвало народный протест, который воспринимался как лозунг национально-освободительной борьбы. Русская православная церковь, со своей стороны, препятс твовала сближению северо-западной Руси с латинским Западом, называя его еретичным. Например, священников, рукоположенных Киевской митрополией, позволялось допускать к богослужению в русских землях только тогда, когда они исповедуются и при наличии поручителя в их благонадёжности. В российских торгово-ремесленных городах, похожих на западноевропейские города, зарождалось антифеодальное еретическое движение. Примером этому был Новгород. Там во второй половине XIV XV вв. возникла ересь «стригольников». Последние выступали против продажности православной церкви, против поборов, отрицали покаяние перед священником, таинс тво священства. Москву настораживало сближение Новгорода с Литвой. В образовании централизованного русского государства, после падения Константинополя в 1454 г., большое значение приобретает религия. Установление турецкого господства на Балканах рассматривалось как Божье наказание для Византийской империи за флорентийское вероотступничество. После этих событий взгляды русского царя и церкви обращаются к Казани и Ас трахани. Но ещё оставался непокорный Новгород, и церковь начинает идеологическую обработку населения за присоединение Новгорода и его владений к Москве. В 1478 г. был присоединён Новгород, в 1485-м Тверь, а в 1510-м Псков. На востоке завоёванные Казань и Астрахань были объявлены русскими городами и должны были с тать городами христианскими, здесь устанавливалась отдельная иерархия. Первый архиепископ казанский и свияжский Гурий отправился в свою епархию из Москвы весной 1555 г. Русское государство на западе применяло не только оружие, но и православный крест. Вооружённое противостояние Востока и Запада включается в религиозные доктрины древнерусской набожности. Иван

15 15 Грозный начал войну со Швецией, Данией, Литвой и Польшей. Тяжёлой и не популярной в народе была Ливонская война, начавшаяся в 1558 г. между Московской державой и Великим княжеством Литовским и переместившаяся на территорию последнего. В 1562 г. московские войска стояли у стен Витебска, Орши, Дубровна, Шклова, Копыси. 15 февраля 1563 г. был захвачен Полоцк. Государству срочно был необходим союзник. В результате длительных и сложных переговоров 1 июля 1569 г. была подписана Люблинская уния. С этого времени два государства, Литва и Польша, представляли собой одно Речь Посполитую. Боясь возможного сближения с Речью Посполитой северо-западных русских земель, царь Иван IV в 1570 г. разгромил Новгород и Тверь. С XVII в. открывается новая страница в русской истории: начинается слияние местных рынков во всероссийский рынок. Мелкотоварное производство и денежный оборот получают дальнейшее развитие, усиливается процесс общественного разделения труда, возникают крепостные мануфактуры и крепостные хозяйства. Процесс закрепощения крестьян нашёл своё отражение в принятом в 1649 г. новом своде законов Соборном уложении, который юридически оформил крепостное право. Положение Московской Руси ухудшала и неудачная внешняя политика. Перевооружение армии и строительство оборонительных линий на юге затребовали новых огромных затрат, а это в свою очередь приводило к росту налогов. Эксплуатация народа, нищета, голод стали обычным явлением в Московском государстве. Патриарх Никон в письме к царю отмечал: «Ты всем проповедуешь поститься, а теперь и неведомо, кто не пос тится ради скудности хлебной; во многих местах и до смерти постятся, потому что есть нечего. Нет никого, кто был бы помилован: нищие, слепые, вдовы, чернец и черницы, все данями обложены тяжкими; везде плач и сокрушение; нет никого веселящегося в дни сии» . Приближение нового социально-экономического кризиса в Московском государстве совпало с быстрым ростом народноосвободительного движения. В 1648 г. под руководством Богдана Хмельницкого началась освободительная война украинского и белорусского народов. Она была вызвана феодальным, религиозным и национальным угнетением со стороны магнатов и шляхты Речи Посполитой, католического и униатского духовенства. Эти события привели к русско-польской войне г. Значительную роль в жизни страны сыграла церковь. Государство и церковь пытались смягчить социальные противоречия, причём оба осуществляли свою деятельность с позиции господствующего сословия.

16 16 Характерным было и то, что и государство и церковь претендовали на приоритет. Попытка митрополита Филиппа противостоять Ивану Грозному закончилась не в его пользу. Союз церкви и государства был установлен в России при Михаиле Романове, который возглавлял царский престол, а его отец, патриарх Филарет, осуществлял управление церковью. В XVII в. церковь стала крупнейшим феодалом: ей принадлежало большое число крестьянских подворий в Московском государстве. Церковь имела свои промыслы, занималась ростовщичес твом, получала доходы от монастырских и церковных белых слобод. Храмы и особенно монастыри в XVII в. выделялись огромным богатством. Такая ситуация вызывала недовольство прихожан: священнослужители и монахи в их глазах теряли свой престиж. Необходимо заметить, что всё время ослаблялся авторитет Византии как духовного лидера. Ради корысти греческие иерархи использовали разные средства, в том числе и лесть, чтобы расхваливать русскую набожность. Они при этом старались доказать, будто с момента завоевания Византии турками в ней начали высыхать ручьи Божьей мудрос ти. Приезжали в Москву большими группами и долгое время жили за счёт царского двора, собирали пожертвования. Всё это привело к тому, что греческим иерархам начали отказывать в грамотах. Греки в свою очередь не очень доброжелательно относились к московскому люду. Это отмечали многие современники, в 1650 г. один из них доносил Посольскому приказу: «которые гречане в Воложской земле и те московских и киевлян русских людей ненавидят, а которые и приехали и тех называют собаками» . Безжалостная классовая борьба в России, утрата престижа официальной Русской православной церкви нашли своё отражение в таком явлении как раскол. В середине XVII в. происходит резкая поляризация основных классов феодального общества. В социально-экономическом развитии намечаются две точки зрения: первая прозападно-дворянская, сторонники этого взгляда свои интересы связывали с Западом; другая точка зрения была провосточно-крестьянская. В религиозной сфере также существовало два разных подхода к вопросу церковной организации. В условиях феодализма наиболее приемлемой была монархическая форма правления. Однако в народе уже зарождалось и критическое отношение к власти, появилось понятие «хорошего царя». Внешняя политика России, а также начало реформирования церкви в первой половине XVII в. привели к образованию в Москве кружка «Ревнителей благочестия»; в него вошли Никон, который тогда был

17 17 архимандритом, протопопы Иван Неронов, Аввакум, Даниил, Логин, Лазарь и другие. В кружок входили и представители светской придворной знати, а возглавил его духовник С.Вонифатьев. Главной целью кружка было возрождение православия в его чистоте путём исправления богослужебных книг и ликвидации непорядков в церковной жизни. А наиболее влиятельные сторонники Никона Аввакум, Неронов, Логин и другие шли ещё дальше. Они предлагали упростить некоторые обряды, укоротить длительность молебнов, высказывали мысль о необходимости узаконивания практики выступления священнослужителей с проповедями, составленными ими по разным жизненным вопросам. Предс тавители этого кружка выступали за преобразование церкви в более действенную силу воздействия на массы. Однако уже в начале 50-х годов кружок распадается, между однодумцами началась борьба, причиной которой была проблема исправления книг. Никон, например, настаивал на приведении книг в соответс твие с византийскими, а Аввакум, поддерживая идею ликвидации ошибок, выступал против слепого, бездумного исправления по греческим образцам. Он выступал против такой новизны в церкви, которая сводилась к устранению отличий между русской и греческой богослужебной практикой. Аввакум и Логин требовали опираться на решения Стоглавого собора 1551 года. Главным исполнителем реформы стал Никон. Никон родился 24 мая 1695 года в крестьянской семье в селе Вельдеманово Княгининского уезда Нижегородской губернии. При крещении получил имя Никита. Никита был высокий, богатырского телосложения, с выразительным взглядом. В детские годы он, не поладив с мачехой, сбежал в Макаровский Желтоводский монас тырь Костромской губернии. В родительский дом Никита вернулся в 20-летнем возрасте. Через определённое время был священником в селе Лысково на Волге. На другом берегу реки располагалась известная Макаровская ярмарка. Московские купцы, приезжавшие сюда, узнали о хорошем местном священнике и пригласили его в Москву. На протяжении десяти лет он служил в одном из московских приходов. Неожиданно умирают три его сына, и потрясённый этим Никита вместе с женой принимают решение «выйти из мира». Было решено, что жена примет пос триг в Московском Алексеевском кремлёвском монастыре, а муж поедет на Соловки в Анзерский скит под руководством старца Елизария. Тут Никита на 31-м году жизни пос тригся в монахи и взял имя Никон. Живя в абсолютном одиночестве, он прочитал многое из церковной письменности и святых сочинений. Однажды мудрый Елизарий взял Никона как советника с собой в Москву, где они были предс тавлены царю Михаилу Фёдоровичу.

18 18 В 1648 г. Никон опять попадает в Москву. Молодой царь Алексей Михайлович решает оставить Никона в Москве. Никон стал архимандритом в Ново-Спасском монастыре, между ним и царём сложилась дружба. В скором времени царь пригласил Никона на митрополию Великого Новгорода, где он определяет цель своей жизни и церковного служения: это победа над светским мировоззрением с целью подчинения государства церкви. Своей благочинной деятельностью, ролью, сыгранной в усмирении бунта в Новгороде, Никон завоевал большую популярнос ть в народе. С благосклонностью к Никону относился и царь. Никон добивался любви к себе не только по личным мотивам, но и с целью достижения подчинения светской власти власти церковной. Когда умер патриарх Иосиф, кандидатами на патриаршество стали митрополит Ростовский Варлаам, епископ Угличский Антоний и Никон. Избрали Никона, но после соборного избрания (1652 год) он ещё долгое время не соглашался принять патриаршество. Это был подходящий момент, чтобы получить исключительные полномочия, и Никон тянул время. А время работало на него. Царь с духовенс твом и боярами в Успенском соборе слёзно просили Никона стать патриархом. Именно в этот момент последний и потребовал от них исключительных обещаний и клятв. «Если вам угодно, чтобы я был патриархом, произнесите обет в этой соборной церкви, что вы будете содержать евангельские догматы и соблюдать правила святых Апостолов и святых отец и законы благочестивых царей. Если обещаетесь слушать и меня, как вашего главного архипас тыря и отца во всём, что буду возвещать вам о долгах Божьих и правилах, если дадите мне ус троить церковь, то я по вашему желанию и прошению не стану более отрекаться от великого архиерейства» . Желаемое обещание Никон получил о т царя и собора. Это произошло 22 июля 1653 г. Никону было 47 лет. Видимо, царь и учас тники собора имели в виду, что изменение церкви будет происходить с попыткой изменения Уложения 1649 г. А сам Никон в этом видел одну из главных своих задач . Уложение 1649 г. предусматривало многие изменения. Однако Уложение ещё не затрагивало земледельческую церковную базу: земля оставалась в руках архиереев и монастырей. В подчинение светской власти отходила судебная функция над населением церковных помес тий и частично админис тративная функция. Добиваясь центральной власти, царь постепенно забирал в свои руки и власть, и администрацию, и финансы. В новых условиях государству необходим был ещё больший запас земель для расчёта со служилым сословием. Необходима была хотя бы часть церковных и монас тырских земель. Соборное Уложение 1649 г.

19 19 упразднило привилегии духовенства, монас тырей и церквей. Хотя церковь ещё долго оставалась крупнейшим землевладельцем, реформы, происходившие в это время, были исторически необходимыми и закономерными. Проблема была в том, что ни одна из сторон не имела конкретных планов: церковь определяла свою роль как вечную каноническую норму, а государство, с его новыми формами производственных отношений, не знало, как ему действовать. Необходима была всем понятная теория, которая обосновала бы историческую необходимость перемен. Неопределённость в расстановке сил приводила к компромиссам. Например, соборное Уложение 1649 г. имело исключение для патриаршеских земель. За патриархом было оставлено вотчинное право: его епархия-облас ть исключалась из ведения Монастырского Приказа, людей судили по-старому, это значит судили их патриаршеские представители. Однако в первой половине XVII в., несмотря на все разногласия в государстве, у представителей государственной власти, главным образом у бояр и у большинства высшего духовенства, было одно общее стремление: присоединить к Российскому государству земли Украины и Речи Посполитой. Поддерживал их идеи и патриарх Никон. Подтверждение этому находим в книге М.А. Филиппова «Патриарх Никон». В разговоре с царским духовником Степаном Ванифатьевым Никон, говоря об исправлении церковных книг, убедительно доказывал: «нашей церкви необходимо держаться строго того, что признаётся греческой церковью: иначе не будет церковного единения с церквями Малой, Белой Руси и Литвы, а в таком случае не будет и политического единения». Не соглашаясь с мыслями Никона, Вонифатьев ответил: «Царство Иисуса Христа несть от мира сего, нечего поэтому припястать к вере земные дела» . Причиной начала раскола послужила реформа патриарха Никона, которая заключалась в некотором изменении церковных обрядов в соответс твии с обрядами, принятыми греческой церковью, от которой в своё время пошло русское православие. Центральным пунктом этих реформ было исправление богослужебных книг. Надо отметить, что ещё до Никона, в 1636 г., девять нижегородских священников подали патриарху Иосифу челобитную о беспорядках в церкви. Среди сторонников церковных реформ были и будущие поводыри старообрядчес тва Иван Неронов, Аввакум и др. Они высказывали идею исправления книг. Защитников старины не останавливало пос тановление Стоглавого собора (1551 г.), согласно с которым, после устранения ошибок, вкравшихся в «непорочную христианскую веру», устанавливались

20 20 «на Века» национально-церковные особеннос ти русского православия. А если учитывать, что необходимого материала для поправок не было, то исправлять книги было очень сложно. Однако с момента, когда грекофильские симпатии в Москве стали побеждать, проблемы упростились. С целью объединения восточной церкви с русской необходимо было только сравнить книги московские с греческими текстами и привести их к соответствию. Эту точку зрения поддерживали и исправители книг, ученики Киевсокй духовной академии Епифаний Славинецкий, Арсений Суханов. Но если взять во внимание, что греческие книги печатались в латинских типографиях, а тексты исправляли латиняне, то книги эти считались недостаточно авторитетными. Точка зрения защитников старины заключалась в том, что тогдашние книги печатались только в Москве, а здесь авторитетными считались только книги, переведённые с древнегреческих оригиналов. Таких книг было очень мало: согласно данным патриаршеской библиотеки, рукописных и печатных греческих оригиналов было около шести. Грекофилы ещё до Никона высказывали идею о необходимости проведения церковной реформы, в которой согласовывались бы основные положения с восточной церковью. В 1650 г. на Афоне, в сербском Хиландарском монастыре, произошло событие, взволновавшее не только москвичей, но и других православных верующих. Царю стало известно, что здесь русские богослужебные книги, которые он посылал в афонские монастыри, содержатся в небрежном состоянии, переделываются их тексты, а иконы, посланные царём греческим старцам, продавались на торгах. Благодаря хорошо поставленному печатному делу, Москва имела возможность посылать в восточные монастыри богослужебные книги. В большом количестве они посылались во времена патриарха Филарета Никитича (гг.). Получив московские богослужебные книги, славянские афонские монастыри начали отправлять по ним богослужение. И сразу было замечено, что между русским и греческим церковным чином и обрядами существуют отличия. Но если учитывать, что на Афоне славянские монастыри находились рядом с греческими, то в каждом монастыре знали, что происходит в соседнем. Разница в чине и обрядах вызвала разные кривотолки, главными вопросами которых были: откуда пошли различия, кто отступил от древнего чина и обрядов, кто был прав русские или греки? Афон разделился на две группировки, которые имели противоположные взгляды: первая была греческой и господствующей на Афоне, вторая состояла преимущес твенно из сербов, у которых особенно сильно было развито национальное чувство против угнетения и насилия со

21 21 стороны греков. Греки-афонисты отс таивали ту точку зрения, что греческий чин, книги и обряды соответствуют древним и нарушений не имеют. Московских книг они совсем не признавали и утверждали, что в эти книги внесены дополнения и вымысел исправителей. Исходя из этого, греки называли московские книги еретическими, предлагали их сжечь, а тех, кто пользовался ими, отлучить от церкви. Интересы государства пос тавили перед Никоном сложнейшие религиозно-политические задачи. Первая это реформирование церковных догм и обрядов, необходимость приведения их в соответствие с православными юго-западной Руси. Это было особенно необходимо во время борьбы за воссоединение Украины с Русью. Второй задачей было решение вопроса о владениях. Ради фактической борьбы с ограничениями собственнических прав церковного хозяйства, Никон активно расширял границы своей патриаршеской территории, которая при нём достигла значительных размеров. Царь «забыл» Уложение 1649 г. и пожертвовал Никону поместья. От Москвы на сотни вёрст распростирались патриаршеские земли на севере Вологодские, Новгородские, Архангельские. От Новгородской губернии отошли Кристецкий, Валдайский, Старорусский уезды. От Тверского края Асташковская область, город Ржев; на Волге рыбные ловы в Казанском и Астраханском краях; на юго-западе много земель было взято в Польше. На юге к патриаршеским отошли земли почти до крымских степей. По свидетельс тву Павла Олежского, до Никона в патриаршеских владениях насчитывалось до десяти тысяч домовых хозяйств. При Никоне их количество возросло до двадцати пяти тысяч. В этой внутренней церковной империи Никон построил три монас тыря: Иверский монастырь (около города Валдая (Новгородская область)), Крестовый на ос трове в Белом море, около устья реки Онега, и Воскресенский монас тырь, который назвали «Новый Иерусалим» (около города Воскресенска, недалеко от Москвы) . В 1654 г., в год объявления воссоединения Украины с Россией, Никон собрал церковный собор в Москве, который окончательно утвердил приведение русских церковных обрядов и книг в соответс твие с греческими. «Новая вера» отличалась от старой по многим обрядам. Столетиями признанной сущностью христианского вероучения был символ креста, изображение которого зависело от сложения пальцев. В древнерусском перстосложении два пальца символизировали двуединство Иисуса Христа как Бога и человека, а три согнутых Божью троицу. Для защитников старины идея олицетворения Бога в человека была более близкой, более понятной, чем идея триединства Бога. Никониане на этот вопрос имели

22 22 свой взгляд: для крес та они приняли символ Троицы трёхперс тное перстосложение. В древних книгах, в Символе Веры (8 член), написано: «И в Духа Святого, Господа ис тинного и животворящего», а после исправления слово «истинного» было изъято. В соответствии с принципом двуединс тва Христа в православии совершалось богослужение в честь Хрис та-богочеловека с использованием сугубой аллилуйи дважды повторялось «аллилуйя, аллилуйя». Нововведениями Никона сугубая аллилуйя заменялась трегубой, т.е. слово «аллилуйя» повторялось трижды. Объявлена была и орфография имени Христа: вместо «Исус» начали писать «Иисус», что приверженцами старины рассматривалось как отречение от сущего Сына Божьего. Древнерусский символ креста, символ страданий Господних, предусматривал его изображение и исполнение восьмиконечным: четыре конца крес товины распятия плюс концы перекладин: верхней доски с титлом И.Х.Ц.С. и нижней подножия. Никонианство, не запрещая восьмиконечного креста, вводило основную форму четырёхконечный крест. Кроме перечисленных, были и другие обрядовые нововведения: обнесение ребёнка во время крещения вокруг купели; хождение во время венчания вокруг аналоя «по солнцу», после нововведений хождение осуществлялось «против солнца»; богослужение на семи просвирах заменялось на богослужение на пяти просвирах; традиционные земные поклоны запрещались их заменяли низкие поклоны; было приказано не использовать иконы древнерусского письма, а заменить их новыми. Древнее церковное «знаменное» пение по крюкам (своеобразным нотным знакам монодия, т.е. одноголосие, пение в унисон), начало заменяться многоголосным, хоровым пением по нотам. Изменялась церковная архитектура, например, запрещалось возведение храмов, которые широко строились в XVI веке. Эти реформы вызвали широкий протест, в первую очередь, в народе и среди низшего духовенства: в реформах Никона увидели посягательство на национальные основы. Борьбу с реформами возглавил всеми признанный Аввакум. Его поддержали епископ Павел Коломенский, протопоп Иван Неронов, поп Логин, диакон Фёдор. Противники нововведений во главе с протопопами Аввакумом и Нероновым обвиняли Никона в отс туплении от древнего богослужения. В сущности, протест явился отражением отношений большей части духовенства к централизации государственного и церковного управления, которое затрагивало интересы как светских, так и духовных феодалов. Например, соборное Уложение 1649 г. ограничивало рос т церковного землевладения духовенс тва и бояр. В городах было запрещено

Власть и церковь. Церковный раскол. Презентация студента РАМ им. Гнесиных 1 курса ОДУ специалитет Кучерова И.А. г. Москва Смутное время в России Духовный кризис в обществе: Венчание на царство Марины Мнишек

13. Церковный раскол XVII века В правление царя Алексея Михайловича в России произошло одно из самых драматических событий в русской истории раскол в Русской православной церкви. Поводом для раскола послужила

ОПОРНЫЕ ЗНАНИЯ К ЗАНЯТИЮ 3 1 Основные даты и события 1598-1605 - царствование Бориса Годунова. 1612 - освобождение вторым ополчением Москвы от поляков. 1613 - избрание Земским собором на российский престол

Раздел 5. РОССИЯ В XVI-XVII веках: ОТ ВЕЛИКОГО КНЯЖЕСТВА К ЦАРСТВУ Тема 5.1. Российское государство в XVI начале XVII века. Тема занятия: Россия в правление Ивана Грозного. Смутное время начала XVII века.

ОПОРНЫЕ ЗНАНИЯ К ЗАНЯТИЮ 2 1. Основные даты и события 1359-1389 - княжение в Москве Дмитрия Ивановича (Донского). 1380 - Куликовская битва. 1462-1505 - княжение великого князя Ивана III. 1480 - конец зависимости

Содержание Глава 1. Первобытно-общинный строй на территории нашей страны. Восточные славяне в древности Население нашей страны в древности... 3 Древнейшие сведения о славянах...6 Восточные славяне и их

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Уральский государственный университет им. А.М. Горького» Исторический факультет Кафедра

Начало объединения русских земель. МАТЕРИАЛЫ для сайта. История России. 6 классы. Тема: «На пути к единому государству (XIV XVI в.)» Учитель: Морарь Н.П. ТЕМА Знать Уметь Знать: причины образования единых

План проведения занятий по Истории Христианской Церкви (56 часов) с детьми 12-16 лет (основная ступень) 1.Цели и задачи занятий по Истории Христианской Церкви. Краткое содержание плана. История Христианской

ТЕМА 3. Формирование единых государств в Европе и России 1. Каковы были предпосылки формирования единых государств в Западной Европе? Выбери все верные ответы. а) развитие рыночных отношений б) развитие

История России 0 класс Планируемы результаты освоения учебного предмета «История России» к концу 0 класса: знать, понимать: основные факты, процессы и явления, характеризующие целостность истории; периодизацию

15. Контрольно-обобщающий урок «Россия XVII века» Время правления первых царей из династии Романовых стало переходным периодом для России. Страна после Смуты выбирала свой путь развития. Осознание отставания

Раздел 4. ОТ ДРЕВНЕЙ РУСИ К РОССИЙСКОМУ ГОСУДАРСТВУ Тема 4.3. Образование единого Русского государства. Тема занятия: Начало возвышения Москвы. Образование единого Русского государства. План: 1. Причины

Название параграфа 1. Мир и Россия в начале эпохи Великих географически х открытий 2. Территория, население и хозяйство России в начале XVI в2. Понятия и термины персоналии События и даты Каравелла тип

Контрольный тест «Россия в эпоху Ивана Грозного». Вариант I 1. Первый Земский собор состоялся в: а) 1547 г. б) 1549 г. в) 1551 г. г) 1556 г. 2. Приказы это: а) органы центрального управления в России в

Демонстрационный вариант для проведения промежуточной аттестации по Истории в 7 классе 2016-2017гг Назначение итоговой контрольной работы контроль состояния уровня сформированности общеучебных и специальных

История России. Часть 1. Л.В.Селезнева Время тестирования 25 мин Количество вопросов 30 Количество вопросов на 5 26 Количество вопросов на 4 21 Количество вопросов на 3 15 1. центральную власть укрепляло

Задание 25 (11 баллов) Вам необходимо написать историческое сочинение об ОДНОМ из периодов истории России: 1) 1325 1462 гг.; 2) 1645 1676 гг. 3) 1924 1953 гг. В сочинении необходимо: указать не менее двух

Осьмакова О.Н. аспирант кафедры теории и истории государства и права Белгородского университета кооперации, экономики и права ИССЛЕДОВАНИЕ НОРМАТИВНОГО РЕГУЛИРОВАНИЯ МИССИОНЕРСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ РУССКОЙ

Муниципальное бюджетное учреждение культуры «Централизованная система общедоступных библиотек» города Брянска Центральная городская библиотека им. П. Л. Проскурина представляет в 2019 году исполняется

Элементы содержания для проведения промежуточной аттестации по истории в 7 классе (Время выполнения 45 минут) полугодие 08-09 учебный год Вариант Тема: Россия на рубеже 6-7 вв..царевич Дмитрий, убитый

Методические материалы для проведения переводной аттестации учащихся 10х классов по истории (профильный уровень) В 2015-2016 учебном году. Учитель Рожкова Елена Юрьевна Пояснительная записка. Переводная

Примерные вопросы к собеседованию по специальной дисциплине «Отечественная история» 1. Споры о русском феодализме в отечественной и зарубежной историографии XIX-ХХ вв. 2. Зарождение древнерусской государственности:

Задания А4 по истории 1. Что было одним из итогов правления Ивана Грозного? 1) складывание всероссийского рынка 2) отмена урочных лет 3) ведение Юрьева дня для крестьян 4) ослабление страны вследствие

Класс Фамилия, имя (полностью) Дата 2014 г. Часть 1 К каждому из заданий 1-10 даны 4 варианта ответа, из которых только один правильный. Номер этого ответа обведите кружком Инструкция по выполнению работы

План: 1. Экономическое развитие России в XVII в. Новые явления в хозяйственной жизни 2. Правление царя Алексея Михайловича 1645 1676 3. Социальные потрясения 4. Закрепощение русского крестьянства Экономическое

1 (26) С4. Назовите не менее трех факторов, способствующих процессу объединения русских земель в XIV начале XVI в. Приведите не менее трех имен князей, с которыми связан этот процесс. 1. Могут быть названы

Православная религиозная организация учреждение профессионального религиозного образования ТЮМЕНСКОЕ ПРАВОСЛАВНОЕ ДУХОВНОЕ УЧИЛИЩЕ Тобольско-Тюменской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат)

Данное издание представляет собой полное собрание известных нам автографов и документов, связанных с личностью и делом главы первого поколения антиниконовской оппозиции протопопа Ивана Неронова, чье литературно-богословское

Г.К. Аргучинцев ИСТОРИЯ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА Республики Беларусь В ВОПРОСАХ И ОТВЕТАХ Минск «Амалфея» 2012 УДК. (476)(075.8) ББК 66.0(4Бел)я73 А 79 Аргучинцев, Г. К. А 79 История государства

8 августа 2017 783 Институт Африки РАН исследует феномен старообрядчества в Африке Фото: Институт Африки Российской академии наук Русское старообрядчество появилось в Уганде в 2013 году. Столицу Уганды

Ягудина О.В. ст. преподаватель кафедры отечественной истории ГОУ ОГУ, к.и.н. Возникновение и причины распространения старообрядчества в среде уральских и оренбургских казаков в XVII XIX вв. Зарождение

4. Перечень вопросов по вступительным испытаниям в аспирантуру 4.1. Направление подготовки 46.06.01 Исторические науки и археология» 4.2. Профиль подготовки: 07.00.02 Отечественная история Вопросы по

7 класс Контрольная работа 1 Вариант 1 1. К.15-н.16 в.в. А) Нидерландская революция 2. Сер. 16 в. Б) Великие географические открытия 3. 1566 В) Начало конрреформации и религиозных войн Объясни понятие

Демонстрационный материал по истории 7 кл. II вариант 1. Земский собор - это а)собрание представителей всех русских земель; в)служилые люди, включенные в состав государственного двора. 2. Воссоединение

Новые черты в жизни России Преподаватель Киященко А.А. Вступление на царство Алексея Михайловича 1645 смерть Михаила Романова. При вступлении на престол Алексею было 17 лет, однако в отличие от своего

Раздел 3. ИСТОРИЯ СРЕДНИХ ВЕКОВ Тема 3.2. От Древней Руси к Московскому государству Лекция 3.2.3. Начало возвышения Москвы и образование единого русского государства. План 1. Раздробленность на Руси: причины

Тест по теме «Россия в XVII веке» (7 класс) Вариант 1 Часть 1 К каждому заданию этой части даны несколько ответов, из которых только один верный. А1.Какое из перечисленных событий произошло в 1613 году?

Муниципальное общеобразовательное учреждение «Средняя общеобразовательная школа 55» г. Магнитогорска Демонстрационный вариант Промежуточной аттестация по истории за 2017-2018 учебный год 7 класс 1 вариант

Демонстрационный вариант итоговой контрольной работа по истории для обучающихся 7 класса Пояснительная записка Промежуточная аттестация по истории в 7 классе проводится в форме тестовой работы. Назначение

Первый вселенский собор. Константин (в центре) и епископы с текстом Символа веры Константин был заинтересован в поддержке единой, сплоченной церкви Чтобы преодолеть споры между христианами, Константин

Опричнина Преподаватель Киященко А.А. Перемены в облике царя 1553 болезнь Ивана IV, бояре стали склоняться к возведению на престол Владимира Андреевича Старицкого. Конец 1550-х годов нарастание противоречий

Оводевичий монастырь - филиал Государственного ордена Ленина Исторического музея - один из наиболее значительных историко-художественных памятников средневековой Москвы. Его живописный архитектурный ансамбль,

26 октября 2015 2016 Церковь отмечает праздник в честь Иверской иконы Божией Матери Фото: public domain Иверская икона одна из самых почитаемых чудотворных икон Пресвятой Богородицы. В IX веке во время

УСЛОВНЫЕ ОБОЗНАЧЕНИЯ: Э экономика В война С/Х сельское хозяйство П политика Выделите в тетради один форзац и записывайте туда все условные обозначения На что обратить внимание: Выделено красным выучить;

Галиченко М.В. ИЗУЧЕНИЕ ИДЕОЛОГЕМЫ «МОСКВА ТРЕТИЙ РИМ» Н. Ф. КАПТЕРЕВЫМ Изучение идеологемы «Москва Третий Рим» имеет важное значение для понимания роли православной церкви в истории России. Становление

Тест: "". Тестируемый: Дата: Причина возвышения Москвы Задание 1 союз московских князей с церковью отказ о уплате дани Золотой Орде поддержка московского князя тверским князем 4) использование железных

Иван IV Грозный (1533-1584) I. Внутренняя политика 1. Регентство княгини Елены Глинской (1533-1538 гг.) Борьба за власть с братьями Василия III: Юрием Дмитровским и Андреем Старицким и Михаилом Глинским,

Бугаев А.В. Кандидат технических наук, [email protected] ОСОБЕННОСТИ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ МОЛОДЕЖНЫХ ПРАВОСЛАВНЫХ ОБЪЕДИНЕНИЙ В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ В постсоветский период развития нашего общества произошел резкий

Подготовка к ЕГЭ. Написание исторического сочинения. Жильцова М.С. Вам необходимо написать историческое сочинение об ОДНОМ из периодов истории России: 1) 1019 1054 гг.; 2) март 1801 г. май 1812 г.; 3)

Принято на педагогическом совете Протокол от августа 2016г. Утверждаю: Директор школы О.В. Караванская Приказ от августа 2016г. Рабочая программа Предмет учебного плана ОРКСЭ Основы православной культуры

Календарно тематическое планирование Наименование раздела и тем Часы учебного времени Введение. Живое Средневековье. Тема. Становление 5 средневековой Европы (VI XI вв.) Древние германцы и Римская империя.

Жизнь старообрядцев в прошлом и настоящем 1. Староверы! вечно гонимые, вечно ссыльные так Александр Солженицын в своей книге Архипелаг Гулаг характеризует старообрядцев. Потомков тех, кто в 1654 году,

2 декабря 2016 548 Глава Молдавской митрополии крестил младенцевтройняшек Фото: Пермская епархия Таинство было совершено в кафедральном соборе Рождества Христова в Кишиневе. Как сообщает официальный сайт