В мире существует большое количество крупных организаций, о роде деятельности которых большинству людей практически ничего неизвестно. И, как мы знаем, все непознанное или познанное, но не до конца, всегда вызывает массу слухов и домыслов. Поэтому тайным обществам, предпочитающим оставаться в тени, приписывают и организацию вселенских заговоров, и связь с потусторонними силами.

В действительности, большинство такого рода "кружков по интересам" куда безобиднее, чем их пытаются нам представить, хотя среди них попадаются и такие, что реально повлияли на мировую историю, сообщает Day.Az со ссылкой на Don"t Panic . Мы решили изучить историю 10 самых известных и могущественных тайных организаций, чтобы разобраться, когда же они все-таки появились и зачем и существуют ли до сих пор.

Иллюминаты

Под иллюминатами чаще всего подразумевается "Орден иллюминатов" профессора Адама Вейсхаупта, существовавший в 1700 годах. Его задачей было всестороннее улучшение церкви и достижение всеобщего благоденствия. Правитель Баварии Карл Теодор назвал иллюминатов одной из ветвей нелегального сообщества масонов и объявил об уголовном преследовании членов общества, поставив в истории точку в 1787 году. Официально орден перестал существовать, но считается, что его оставшиеся члены не оставили свое дело и просто ушли в подполье. Иллюминатам приписывают организацию Великой Французской Революции, покушение на Джона Ф. Кеннеди, а также влияние на мировую политику в современном мире.

Opus Dei

Организация была основана в 1928 году католическим священником Хосемария Эскрива де Балагер. С латыни название общества переводится как "Дело Божие", а занимаются там тем, что помогают обрести путь к святости без отрекания от повседневной жизни. Большинство ее членов - это обычные люди: бизнесмены, рабочие, учителя, домохозяйки, которые по внешнему виду ничем не отличаются от своих коллег. И хотя организация не скрывает местоположение своей штаб-квартиры, в ее адрес поступает самая разнообразная критика. В силу закрытости сообщества некоторые католические священники считают его опасным, кроме того, с Opus Dei нередко связывают применение таких практик, которые свойственны сектам. Все это создает вокруг общества некий ореол таинственности, в силу чего его нередко приписывают к некоему секретному католическому обществу. Масло в огонь из домыслов и слухов добавил Дэн Браун, изобразивший Opus Dei в "Коде да Винчи" как тайную секту, скрывающую важную информацию.

Тамплиеры

Официальное название ордена звучит как "Объединенные религиозные, военные и масонские ордены храма и Св. Иоанна Иерусалимского, Палестинского, Родеса и Мальты". Это современное ответвление масонства, не имеющее отношения к ордену Бедные рыцари Христа, основанному группой рыцарей в 1119 году. Но орден сделан по его примеру, чтобы сохранить дух этой организации. Орден входит в Йоркский устав и для членства в нем необходимо быть исключительно христианином, прошедшим полностью все градусы Царственного Свода, а в некоторых юрисдикциях также еще и градусы Крипты.

Черная рука

Южнославянская тайная националистическая организация появилась в 1911 году. По одной из версии, возникла она как ответвление группировки "Народная Оборона", которая стремилась объединить все славянские народы. Своей целью организация ставила борьбу за освобождение сербов, находившихся под властью Австро-Венгрии. В ее составе были офицеры сербской армии и некоторые государственные чиновники. С "Черной рукой" была связана группа террористов, убивших эрцгерцога Франца Фердинанда, чья смерть стала поводом для начала Первой мировой войны. В 1917 году по приказу короля Сербии Александра I Карагеоргиевича организация была ликвидирована, а ее глава полковник Драгутин Дмитриевич и его приближенные расстреляны.

Ассасины

Организация неоисмаилитов-низаритов образовалась в 11 веке. Основал общество Хасан ибн Шаббат. Их внутренняя система была построена на строгой иерархии, где переход на следующую ступень сопровождался мистическими ритуалами. В идеологии секты основная роль отводилась антифеодальным, коммунистическим и национально-освободительным мотивам. За ассасинами прочно закрепилась слава наемных убийц без страха и упрека, всегда выполняющих свой приказ. Считается, что секта прекратила свое существование в 1256 году, после того, когда были взяты крепости Аламут и Меймундиз. По другим сведениям, некоторым ассасинам все-таки удалось бежать и они основали касту наследственных убийц в Индии. Традиции ассасинов наиболее выраженно сохранились в действиях террористических мусульманских сект типа "Джихад" и "Хезбалла", и особенно в отрядах фидаинов.

Общество Туле

В этом оккультном политическом немецком обществе состояли все те, кто позже стали ближайшими советниками Гитлера. Официальное название организации звучало как Группа изучения германской древности. Занимались они тем, что исследовали происхождение арийской расы. Туле - мифическую северную страну из древнегреческих легенд - нацистcкие мистики считали столицей древней Гипербореи. Все участники общества рассматривали арийцев как высшую расу, жившую уже со времен доисторической эпохи и Атлантиды, а жители того самого Туле - потомки арийцев, которым удалось спастись с Атлантиды. Другая часть общества, не столь верившая во всякие мистические байки, больше интересовалась борьбой с евреями, коммунистами и масонами. В 1919 году члены Туле создали политическую организацию "Немецкая рабочая партия", членом которой стал Адольф Гитлер. Общество Туле существовало вплоть до 1933 года.

Рыцари золотого кольца

В 1850-1860-х годах на Среднем Западе США действовала полувоенная организация Рыцари золотого кольца. Общество было создано сторонниками южных штатов, которые хотели создать штаты, в которых рабство было бы узаконено. Предполагаемой территорией действия должна была стать Мексика, Центральная Америка и острова Карибского моря. Наиболее известными членами организации были убийца Авраама Линкольна Джон Уилкс Бут и преступник Джес­си Джеймс. После ареста руководителей и конфискации оружия правительством в 1864 году организация прекратила свое существование.

Сыновья свободы

Организация была основана в 1765 году Сэмюэлем Адамсом. Целью членов общества была борьба за самоопределение североамериканских колоний. Их девизом стала фраза "Нет налогам без представительства". Политика сопротивления общества включала распространение тематических брошюр, акции протеста и открытые насильственные действия против британских властей, за что их деятельность приравняли к преступной и начали преследовать. После отмены закона о гербовом сборе в 1766 году организация самораспустилась.

Череп и кости

Это одно из старейших студенческих тайных обществ США. Возникло оно в 1832 году с подачи секретаря Йельского университета Уильяма Рассела, решившего вместе с 14 единомышленниками создать тайное братство. В свой клуб они принимали только выходцев из американской аристократии, англо-саксонского происхождения и протестантского вероисповедания. По слухам, в наши дни обязательным условием вступления является лишь то, что кандидат должен быть лидером своего кампуса. В обществе состояли президенты США, сенаторы, судьи Верховного суда, из-за чего его стали считать некой подпольной группой, объединяющей политическую элиту. Собрания общества проходят два раза в неделю, но что на них обсуждают и делают, остается тайной за семью печатями.

Официальной датой возникновения масонства принято считать 1717 год, но существуют документы, датируемые 1300 годами, в которых уже упоминаются масоны. Собрания масонов проводятся в ритуальной форме, а кандидаты в регулярное масонство должны верить в Высшее Существо. Сами масоны говорят, что их целью является нравственное совершенствование, развитие и сохранение братской дружбы и благотворительность. Считается же, что сообщество стремится к достижению политического влияния во всем мире. Наиболее известными членами общества были Уинстон Черчилль, Марк Твен, Джеймс Бьюкенен, Боб Доул, Генри Форд, Бен Франклин и многие другие. Всего членами общества являются около 5 миллионов человек по всему миру.

Фото: Wikimedia.org/ Посвящение в масоны

13 августа 1822 года Александр I запретил деятельность тайных обществ в Российской Империи. Сейчас, двести лет спустя, тайных обществ в России предостаточно: можно вступить хоть в масонскую ложу, хоть в Орден Розенкрейцеров. Но много ли тайн осталось в деятельности этих, некогда тайных организаций?

Невольные каменщики

Запретительный рескрипт императора Александра объясняют деятельностью декабристского движения, которое к тому моменту уже приобрело огромный размах. Но под удар попали и организации, с политикой вроде бы не связанные: масонские ложи. За что же "Вольных каменщиков" лишили их прежней воли?

Вопрос о связи масонов и декабристов – тема, популярная у современных историков и писателей, но так и не раскрытая до конца. В том, что декабристы были масонами, сомневаться трудно: в начале XIX столетия ими была, пожалуй, вся активная часть дворянства мужского пола. А вот доказать, что восстание на Сенатской площади – часть мирового масонского заговора, никому пока не удалось. Хотя в сам масонский заговор многие верят до сих пор. Сколько бы ни уверяли сайты масонских организаций, что цели движения – духовный рост, просвещение общества и благотворительность, массовому сознанию эти стремления кажутся слишком мелкими и неинтересными. То ли дело – группа посвященных, которая хранит тайны тамплиеров, вынашивает планы мирового господства и стремится взять под контроль правительства разных стран! Мифов о масонах существует столько, что реальность выглядит как-то блекло. Впрочем, тайные общества тем и хороши, что развенчать легенды о них полностью невозможно: всегда можно сказать "Просто вы не все знаете!".

Что нам известно о масонах не из авантюрных романов, а из подлинных свидетельств? Вольные каменщики неспроста именовались каменщиками: хотя циркуль и наугольник в масонстве трактуются как символы способности к суждению, у этих предметов есть и исторический смысл – они напоминают об истоках организации. Ведь масонские объединения возникли вовсе не на развалинах ордена тамплиеров. Они выросли из гильдий, занимавшихся в Средние века строительством готических соборов. Соборы были огромными, жизнь строителей казалась на их фоне мелкой и ничтожной, и целые поколения каменотесов, проектировщиков, художников жили рядом с грандиозными стройками, привыкая к мысли о подчинении собственных интересов великим целям.

В какой момент цеховые объединения превратились в тайные братства, сказать трудно: процесс шел постепенно: люди работали, помогали друг другу, создавали собственные знаки, ритуалы и церемонии. В XVII веке, когда ремесленные объединения утратили значение, масонская организация обогатилась утопическими идеями: строить ведь можно не только храмы, но и справедливое, гуманное и просвещенное общество!

Что им стоит Храм построить

Сторонники "теории заговора" приписывали масонам множество тайных целей, однако информация, доступная "непосвященным", звучит довольно мирно. Члены масонского братства должны были верить в Бога, хотя трактовать его дозволялось по-разному, в зависимости от вероисповедания (некоторые масонские течения, договорившись до веры в Абсолют, стали принимать в свои ряды атеистов). Дискуссии о политике и религии запрещались, чтобы Братья не перессорились на пути к общей цели. Требовалось быть лояльными к властям страны, на территории которой находилась ложа, делать что-то общественно-полезное и заниматься благотворительностью. В общем, ничего интересного.

Впрочем, такие задачи звучали не очень интригующе, так что новых членов братства требовалось как-то увлечь. Когда в масоны принимают героя романа "Война и мир" Пьера Безухова, ему обещают более заманчивые перспективы: "Ритор прокашлялся, сложил на груди руки в перчатках и начал говорить.

– Теперь я должен открыть вам главную цель нашего ордена, – сказал он, – и ежели цель эта совпадает с вашею, то вы с пользою вступите в наше братство. Первая главнейшая цель и купно основание нашего ордена, на котором он утвержден и которого никакая человеческая сила не может низвергнуть, есть сохранение и предание потомству некоего важного таинства... от самых древнейших веков и даже от первого человека, до нас дошедшего, от которого таинства, может быть, судьба человеческого рода зависит. Но как сие таинство такого свойства, что никто не может его знать и им пользоваться, если долговременным и прилежным очищением самого себя не приуготовлен, то не всяк может надеяться скоро обрести его. Поэтому мы имеем вторую цель, которая состоит в том, чтобы приуготовлять наших членов, сколько возможно, исправлять их сердце, очищать и просвещать их разум теми средствами, которые нам преданием открыты от мужей, потрудившихся в искании сего таинства, и тем учинять их способными к восприятию оного". Важное таинство служило хоть каким-то стимулом для самосовершенствования!

После запрета 1822 года масонские ложи, разумеется, не исчезли совсем, но популярность утратили. Времена менялись, постепенно в моду входили другие учения, и активная молодежь уже не желала всю жизнь мирно совершенствовать общество: гораздо перспективнее казалась идея разрушить все неправильное, а потом построить мир заново. Короткий ренессанс масонского движения в России после 1905 года завершился вместе с существованием Российской империи: в советской России вольных каменщиков, разумеется, запретили снова.

Новый виток развития масонского движения пришелся уже на 1990-е годы, когда в стране стало популярно все, чего раньше не было: от неоязычества до эзотерики. Прежнего своего влияния масоны так и не вернули, впрочем, они теперь тоже не те, что раньше.

По масонскому календарю

У масонов время идет по-своему: отсчет ведут от сотворения мира, добавляя к текущему году 4000 лет, причем год начинается 1 марта. То есть сейчас на дворе 6014 год Света Истины.

У словосочетания «масонский год» есть и более практическое значение: период с сентября по июнь, когда ложа ведет активную деятельность. В июле-августе наступают масонские каникулы, в сентябре начинается новый масонский год. Обычно его обозначают, как год 2013-2014 год e.v. – Era Vulgaris – Обычной Эры.

Как рассказал сайт Александр, представившийся Достопочтимым мастером ложи "Новый свет" , современные масоны – это не тайное общество, а скорее общество со своими секретами. Все "тайные" ритуалы, история, списки знаменитых участников движения давно описаны. "Главный секрет, который никто никогда не сможет раскрыть – это личный опыт, который каждый масон переживает во время работ Ложи, ритуалов посвящения и возвышений в степени, общения со своими Сестрами и Братьями, – объяснил Александр. – В остальном масонство открыто для мира и ведет с ним активный диалог, избегая только общения на политические и религиозные темы".

Достопочтимому мастеру ложи кажется, что современное общество тоже относится к масонам достаточно демократично. Хотя в Сети много конспирологической публицистики, все больше людей начинают смотреть на масонство положительно. И нового запрета властей Александр не боится: "Я думаю, что при нынешнем уровне открытости информации о масонстве большинство современных государственных деятелей также имеют представление о том, что на самом деле мы – скорее клуб для интеллектуальных бесед и работы над собой, чем революционеры-заговорщики. По крайней мере, хочется на это надеяться".

Больше лож, хороших и разных!

Ложа "Новый свет", носящая номер 1989, принадлежит к Масонскому Смешанному Международному Ордену "Право Человека" (Le Droit Humain). И это лишь одна из нескольких масонских лож в нашей стране. Если точнее, ее учредили выходцы из Объединенной Великой Ложи России , а та, в свою очередь, возникла после отделения части масонов от созданной в 1995 году Великой ложи России . Помимо просто Великой и Объединенной великой есть еще ложи "Москва" и "Астрея" , подчиненные напрямую старейшему в Европе объединению "Великий Восток Франции".

Женщинам в масонском движении раньше приходилось непросто: их право на строительство справедливого общества ущемляли, как и все прочие права, отказываясь принимать в масонки. Как пояснил Александр, "запрет на вступление женщин в так называемом регулярном масонстве представляет собой одну из древних ландмарок, то есть базовых принципов масонства. По сути, она напоминает нам о временах, когда женщина не считалась свободной, поскольку не обладала достаточным количеством гражданских прав".

Впрочем, эмансипация вообще коснулась тайных обществ в частности: сегодня многие масонские послушания открыли двери своих храмов для женщин. Признанное масонство сейчас делится на регулярное и либеральное. Регулярное – мужское масонство, берущее начало в Шотландии и потом, Англии. К либеральному масонству относятся прежде всего французские ложи, мужские, смешанные и женские, например Великая женская ложа Франции. Все либеральные ложи в том или ином виде существуют в России. Ложа "Новый свет" – одна из тех, которые принимают в свои ряды лиц обоего пола.

Ложи и клубы

В мире есть несколько организаций, похожих на масонские ложи, но все-таки не имеющих с ними ничего общего. Например, сеть Ротари-клубов, созданных представителями бизнеса для благотворительной деятельности и реализации гуманитарных проектов. Ротарианцы тоже имеют свои этические принципы, церемонии посвящения и даже особый календарь. Есть и Лайонс-клуб: организация, объединяющая волонтеров и благотворителей. Но, по мнению Александра, эти организации изначально созданы для бизнес-контактов и решения деловых вопросов, не требующих символических ритуалов. В масонских ложах чаще говорят о более высоких материях.

Как стать посвященным

Как же вербуют своих членов современные масоны? Прежде всего – они никого не вербуют. На сайтах всех существующих лож оговаривается, что миссионерской деятельностью они не занимаются: мол, хочешь вступить в масоны – спроси об этом масонов сам, а не жди, пока они тебя позовут. Так что желающему стать вольным каменщиком надо найти в интернете сайт какой-нибудь ложи и отправить запрос.
Подходящих кандидатов все масонские организации описывают одинаково: "человек свободных и добрых нравов, старше 18 лет, стремящийся к самосовершенствованию". Еще человек должен быть платежеспособным, так как масоны ежемесячно платят членские взносы. Размер взноса обычно зависит от доходов кандидата, хотя Великая Ложа России, например, прагматично оговаривает средние расценки на свои "услуги": "4000 рублей/год, 10000 рублей/посвящение".

Заплатить взносы – это еще не все. Кандидат в "Новый Свет", к примеру, проходит не менее четырех собеседований по разным темам, после чего новичка приглашают на церемонию опроса под повязкой. Александр описал ее так: "С повязкой на глазах кандидат вводится в храм и отвечает на вопросы Братьев и Сестер, после чего за кандидатуру проводится тайное голосование, по результатам которого кандидата приглашают на посвящение (или отказывают в оном)".

Фото: Wikimedia.org/Посвящение в масоны

Но и вступить в ложу – полдела, а вот чем заниматься потом? Как конкретно "делают людей лучше"? "Главное достижение – это, пожалуй, царящая в Ложе атмосфера братства, готовности прийти друг другу на помощь, а также возможность заниматься собственным интеллектуальным и духовным развитием, равняясь на достойных Братьев и Сестер", – объясняет Достопочтимый мастер Александр. – "К примеру, в прошедшем году наша Ложа работала над двумя основными темами: мы рассматривали утопизм и его актуальность в современном мире, а также исследовали символизм и уроки масонских посвятительных ритуалов".

Члены ложи занимаются саморазвитием и просвещением окружающих, создавая "зодческие работы" – небольшие доклады или рефераты на темы вроде "Символизм числа 3" или "Символизм архитектурных стилей". Работы читают вслух на собраниях ложи. Особо одаренные могут в качестве зодческих работ писать музыку, стихи, картины или делать ритуальную атрибутику. Еще вольные каменщики переводят иностранные материалы про свое движение и издают журналы (чаще всего только в электронном виде).

Воплощением высоких слов об улучшении мира являются благотворительные программы. "В основном это благотворительность частного порядка, – объяснил Александр. – Мы оказывали помощь ветеранам и старикам в хосписах, многодетным семьям, помогали в организации благотворительных мероприятий и фестивалей. Некоторые члены ложи регулярно участвуют в благотворительных спортивных марафонах. Также помогаем Сестрам и Братьям, оказавшимся в сложной жизненной ситуации, даже в том случае, если они не принадлежат к нашей Ложе и нашему Ордену".

Другие тайные

У тех, кто жаждет приобщиться к тайным знаниям, в наше время большой выбор. Если масонское движение вам, по каким-то причинам не подошло можно податься в Иллюминаты . Этот загадочный Орден существует не только на страницах книг Дэна Брауна. Первое Общество иллюминатов появилось в 1776 году в баварском Ингольштадте, основал его философ, теолог и юрист Адам Вейсгаупт, вдохновившийся идеями Просвещения. Целью своей деятельности он провозгласил, естественно, счастье и совершенствование человечества.

Пирамида со Всевидящим оком – символ масонов и иллюминатов, попавший на долларовую купюру

Современных российских иллюминатов легко найти на просторах Интернета. Свои принципы они описывают в благостно-туманных формулировках: "сообщество свободных людей, ищущих смысл существования", "поддержание Света и веры в победу Добра". В отличие от масонов представители этого учения недолюбливают религию: мол, она задает ложные цели, отвлекает от построения Нового Порядка всеобщего процветания и благоденствия. Есть у "просвещенных" (от латинского illuminatus) и конкретные цели: уничтожить Мировую денежную систему, создать единую библиотеку иллюминатов и даже возродить некое "Тайное знание". Правда, как именно они планируют воплощать эти установки в жизнь, неизвестно.

Как и любое уважающее себя тайное общество, иллюминаты пишут, что новых членов привлекать не стремятся, однако все-таки предлагают желающим заполнить анкету на сайте. Требования к кандидатам просты: это должны быть люди старше 18, без судимостей и со стремлением менять мир к лучшему. Соискателей просят описать, что для них значат слова "Мораль", "Свобода", "Культура", задают каверзные вопросы из серии "Оправдывает ли цель средства?", а в конце честно предупреждают, что при вступлении в братство новый член должен будет "нести финансовое бремя". Величина бремени не сообщается.

Более откровенны в финансовом вопросе розенкрейцеры всех видов. Теоретически все эти ордена, школы и общества произошли от возникшего в Средние века Ордена розенкрейцера. Основателем его считается Христиан Розенкрейц, герой опубликованного в 1616 году романа "Химическая свадьба Христиана Розенкрейца". Существовал ли Розенкрейц в реальности и каким было его настоящее имя, неизвестно, зато красивый псевдоним Rosenkreutz снабдил общество эмблемой: роза, расцветающая на кресте. Розенкрейцеры увлекались алхимией, эзотерикой и астрологией, не брезговали магическими практиками.

Крест и розы – символ розенкрейцеров

В начале XX века возникло много организаций, подражающих средневековым розенкрейцерам, и разобраться в них не так-то просто. К примеру, в России сейчас действует некий Орден розенкрейцеров - филиал организации, штаб-квартира которой находится на Канарских островах. Вступить в этот тайный Орден очень просто: регистрируешься на сайте и выбираешь подходящий тариф: индивидуальный (40 евро сразу, по 13 каждый месяц) или семейный (45 евро сразу за двоих, 15 – ежемесячно). Оптом вступать дешевле! Отправив почтовым переводом взнос и прошение о вступлении, остается ждать, когда тебе вышлют членское удостоверение, приветственную открытку Императора и инструкции. В дальнейшем общение происходит по почте: новым членам ордена высылают материал для изучения, почти как на заочном курсе университета.

В Духовной школе золотого розенкрейца тарифы поменьше: от 300-500 рублей в месяц. Эта организация, возникшая в Голландии в 1924 году, присутствует в России не только "виртуально": у нее есть центры в нескольких городах, в том числе и в Москве. Кроме того, это чуть ли не единственная из розенкрейцерская организация, на сайте которой указан не только электронный адрес, но и телефон. Ответившая по нему женщина прозаично представилась Лидией Васильевной и рассказала, что российское представительство школы открылось в 1993 году. С другими сообществами розенкрейцеров Духовная школа не контактирует, потому что принципы у них разные: школа основывается на принципах Нового Завета, перенесенных в наше время, и не имеет дела с оккультными и мистическими учениями. Вступление можно начать с бесплатных открытых мероприятий, желающие могут стать членами школы, а потом уже учениками. Помимо членских взносов оплачиваются двухдневные конференции, но, по словам Лидии Васильевны, собранные деньги идут прежде всего на аренду помещений, так как у школы нет собственного здания.

Впрочем, Духовная школа золотого розенкрейцера имеет уж совсем мало общего с тайными орденами – это скорее что-то вроде коллективных тренингов с религиозным уклоном, и мистических откровений вступающим в нее ждать не стоит. Как метко заметил герой романа Умберто Эко "Маятник Фуко": "Если навстречу тебе выходил человек и говорил: добрый вечер, я розенкрейцер, это означало, что он не розенкрейцер. Уважающий себя розенкрейцер никогда так не говорит. Наоборот, он отпирается как может". А для того, чтобы найти по-настоящему секретное общество, хранящее древние знания, нужно потрудиться!

Хотя, может, лучше не искать? А то вдруг найдешь. Или они тебя найдут…

Анна Макарова

Масонство, по-видимому, уходит своими корнями в средневековые ремесленные гильдии, когда представители каждого ремесла имели свою собственную гильдию, защищавшую интересы ее членов.

В обмен на эту покровительственную защиту ремесленник должен был подчиняться строгим правилам. Он должен был служить без оплаты учеником от двух до десяти лет (в зависимости от ремесла), жить и повиноваться мастеру, который его обучал.

С развитием экономических отношений у торговцев возникала необходимость занимать деньги для финансирования долгосрочных или краткосрочных предприятий, и он был готов платить проценты за пользование деньгами.

Церковь осуждала ростовщиков, и ростовщичество разрешалось только евреям, которым запрещалось быть членами гильдий.

Каменщики, в связи с особенностью их ремесла, были странствующими и переезжали из одного большого города в другой в поисках работы. Печати и символы их гильдии изображали инструменты их ремесла, и служили в качестве гарантии мастерства там, где незнание языка было барьером.

На этой основе: секретные символы, ограниченное членство, присяга хранить тайну, взаимопомощь, и т.д., возникло общество, члены которого не были каменщиками как таковыми.
freemasons

Королевское общество (The Royal Society) было основано либо в Оксфорде в 1645 г., как утверждается в книге М. Первера (M. Purver), либо в Лондоне в 1660 г. с намерением покровительствовать рассуждениям, а не слепому принятию аристотелевской мудрости, и среди его членов-учредителей было много выдающихся мыслителей.

Многие из принципов Общества были созвучны с основными идеями Масонства, и многие из его членов-учредителей, действительно, были масонами.

Хотя говорить, что Королевское общество было плодом масонства, или, что его члены считали его чем-нибудь иным, кроме как возможностью "сделать либеральным" научное мышление, было бы, пожалуй, слишком, это является примером того, как невинное, предположительно, проникновение может служить ногой, просунутой в дверь, которая может привести к осуществлению контроля на тем направлением, в котором пойдет это новое учение и мышление.

Доктор Вилкинс (Dr Wilkins), позже избранный главой общества, был зятем Оливера Кромвеля, женясь на его сестре, Робине, уже вдове, когда ей было 62, а он был на двадцать лет моложе. Кромвель и его дядя по материнской линии, Томас Кромвель, уже сыграли свою роль в разрушении религиозного и общественного строя. Томас в отделении английской церкви от Рима, а Оливер в том, что запустил мяч в игру по пренебрежению королевской властью.

В 1717 г. масонство - новая форма культа, резко отличающаяся от различных существующих в Европе вероучений - заявило о своем существовании, очевидно, в Лондоне, и быстро распространилось до Парижа, Флоренции, Рима, Берлина, его умышленно синкретическая обстановка (храм Соломона, знаки и символы) делала его полностью космополитическим и религиозно нейтральным. Ничто не могло лучше поймать ранний дух "Просвещения"..

Эндрю Рамсей, шотландский якобит, сосланный во Францию, который был канцлером французской великой ложи в 1730-х годах, утверждал, что первые масоны были каменщиками в странах, принимавших участие в крестовых походах, которые узнали секретные ритуалы и усвоили уникальную мудрость древнего мира.

По утверждениям немецких масонов, гроссмейстеры ордена узнали тайны и приобрели сокровище еврейских ессеев (Jewish Essenes).

Так или иначе, но "масонство" вырвалось из кокона гильдии каменщиков, и в его новом облике стало привлекательным для интеллигенции. На раннем этапе среди членов масонских лож были торговцы и финансисты, нотариусы и адвокаты, доктора, дипломаты и дворянство: люди со средствами или с прочной репутацией. К середине столетия среди членов были члены французской королевской семьи, Фридрих Великий, муж Марии Терезы, Френсис Лотарингский, и ее сын, Йозеф. Вольтер был приглашен с большой помпой в масонскую ложу в Париже, охочую до знаменитостей.

Один из интересных результатов этих внезапных "обращений"; во многих местах (австрийская империя - это один пример, Португалия - это другой) произошла еврейская эмансипация.

Масонство играло важную роль в американской революции, в особенности ложи, входившие в великую ложу Шотландии. Шотландское масонство расцвело на североамериканской почве. Масоны воевали с обеих сторон в начавшейся войне между колонистами и короной, и хотя нет никакого ясного свидетельства сговора среди масонов противоположных лагерей, тот факт, что британцы совершили несколько странных военных ошибок, возбуждает подозрения.

Неудача сэра Уильяма Хоу (William Howe) в преследовании Вашингтона после его отступления из Нью-Йорка, и преднамеренный провал в 1777 г. попытки соединения сэра Генри Клинтона (Henry Clinton) с армией Бергойнна (Burgoyne), идущей из Монреаля - два самых заметных примера.

Гроссмейстером Северной Америки был Джозеф Уоррен, и кофейня "Зеленый дракон" на Юнион стреет в Бостоне, купленная провинциальной великой ложей, как предполагают, является местом, где одно из ее отделений под названием "Сыновья свободы" замышляло Бостонское чаепитие.

Таким образом, уже тогда начиналось проникновение "скрытой руки", поскольку тайное общество - идеальное средство для осуществления секретных замыслов и контроля. Проникновение, о котором многие из его (ордена) членов не знали.

С момента принятия христианской религии в качестве официальной веры Римской империи, католическая церковь была объектом антигойской деятельности.

Причину не трудно угадать. Христос, сам еврей, осудил контроль Синедриона (Сионских мудрецов, раввинской касты).

Как только Константин объявил христианство государственной религией Римской империи, христианская церковь перестала быть верой с немногими сторонниками, а стала силой, обладающей политической властью, и, таким образом, стала преградой на пути еврейских сил к этой власти. Поэтому прилагались все усилия для того, чтобы ее разрушить.

Было много случаев проникновения в иерархию церкви. Иезуиты или орден иезуитов, основанный Игнатиусом де Лойолой как воинствующая ветвь церкви, был, без сомнения, примером этого. Секретарь Игнатиуса Поланко (Polanco) единственный человек, присутствовавший при его смерти, был еврейского происхождения. Так же, как и Лейнец (Lainez), один из его первых и самых известных новообращённых. Очень скоро молодая иезуитская организация стала притягивать евреев, поскольку она стала силой для осуществления католических реформ и пропаганды, а евреев всегда привлекают центры влияния.

Тамплиеры (Рыцари храма) стали другим объектом проникновения.

Иудаизм, основанный на вавилонском Талмуде и еврейской Кабале, стал фундаментом ритуальных церемоний 33-х степеней масонства шотландского обряда.

"Масонство основано на Иудаизме. Уберите учение иудаизма из масонского ритуала, и что останется?"

Известный раввин Исаак Вис (Isaac) Wis был категоричен в своем выводе:

"Масонство является еврейской организацией, чья история, степени, официальные назначения, пароли и толкования являются еврейскими с начала и до конца".

Уже находясь, вне сомнения, под еврейским влиянием, иудейско-масонское движение в Европе испытало взлет с приходом к власти дома Ротшильдов (Rothschild). Адам Вейсхаупт (Adam Weishaupt), который основал "Орден иллюминатов" в 1776 г., стал основателем ложи Теодор в Мюнхене, он находился в дружеских отношениях и получал финансовую поддержку от Мейера Ротшильда (Meyer Rothschild) , чей клерк Сигизмунд Гейзенхаймер (Sigmund Geisenheimer), работавший в его офисе во Франкфурте, имел широкие связи среди масонов и был членом ложи Великий Восток Франции, называемой также ложей Ле Ауроре Найссант (l"Aurore Naissante). При поддержке Даниэля Итцига (Daniel Itzig), (еврея при дворе Фридриха Вильгельма II), и торговца Исаака Хильдесхейма (Isaac Hildesheim, (который сменил свое имя на Юстус Хиллер (Justus Hiller), он основал Еврейскую ложу (Judenloge).

В 1802 г. старые, упрочившиеся еврейские семьи, включая такие как Адлер, Шпреер, Рейс, Зихель, Эллисон, Ганау (Adlers, Speyers, Reisses, Sichels, Ellisons, Hanaus) и и Голдсмит (Goldsmids) стали членами Еврейской ложи.

В 1802 г.Натан Ротшильд (Nathan Rothschild) вступил в ложу Эмуляция (Lodge of Emulation) в Англии, в то время как его брат Джеймс Ротшильд (James Rothschild) стал масоном 33 степени во Франции.

В 1816 г. Иоханн Христиан Эрманн (JohannChristian Ehrmann), бывший масон из Франкфурта, в своем памфлете "Евреи в масонстве " (Judenthum in der Maurerey) предупреждает немцев, что еврейские масоны Франкфурта хотят создать мировую республику, основанную на гуманизме.

В книге о масонах "Нравы и догма", написанной покойным Верховным Великим Магистром шотландского обряда Альбертом Пайком (Albert Pike), утверждалось:

"Масонство хранит тайны от всех, кроме знатоков и мудрецов, и использует ложные объяснения и мифические интерпретации своих символов, чтобы ввести в заблуждение."

<Приход масонов к политической власти в Израиле относится к 1948 г. Давид Бен Гурион (David Ben Gurion), первый премьер-министр Израиля, был масоном. Каждый премьер-министр был масоном высокого уровня, включая Голду Мейер (Golda Meier) , которая была членом женской организации Ко-масонов (Co-Masons).

Большинство израильских судей и религиозных деятелей являются масонами. Поддерживаемый Ротшильдом еврейский университет в Израиле установил египетский обелиск, символ Свободного масонства в своем внутреннем дворе.

Ложа Бнай Брит (Bnai B"rith) в Нью-Йорке объединена с ложами в Израиле, так же, как и Лига против диффамации евреев (ADL) и Американский союз защиты гражданских свобод (ACLU), не говоря уже почти о каждом крупном инвестиционном магнате на Уолл Стрит.
Иллюминаты

В восемнадцатом веке появилось другое тайное общество иллюминаты, основанное в l776 г. Адамом Вейсгауптом в Баварии, целью которого было уничтожение существующего общественного порядка и замена его новым мировым порядком.

"...он заявлял, что целью иллюминатов является отмена собственности, социальной власти, национальности и возвращения человеческого рода к счастливому государственному состоянию, в котором оно образовало бы одну семью без искусственных потребностей и бесполезных наук, когда каждый отец является священником и судьей..." Генри Мартин, "История Франции" (Henry Martin- Histoire de France).
Бильдербергская группа

Другим примером "тайного" общества является Бильдербергская группа или Бильдербергский клуб - элита власти. В 1954 г. доктор Джозеф Ретингер, поверенный в делах коммунистической Польши, вместе с принцем Нидерландов Бернхардом, Колином Габбинсом (бывший глава британского Управления специальных операций (Special Operations Executive) и генералом Уолтером Бедель Смитом (бывший американский посол в Москве и директор ЦРУ) организовал эту группу. Ее руководящий совет состоял из Роберта Эллсворта (Robert Ellswort) ("Лазард Фререс" (Lazard Freres), Джона Лоудона (John Loudon) (Н. М. Ротшильд), Пола Нитца (Paul Nitze)("Шрёдер Банк" (Shroeder Bank), К. Л. Сулцбергера (C. L. Sulzberger) ("Нью-Йорк Таймс"), Стенсфилда Тернера (Stansfield Turner)(который позже стал директором ЦРУ), Питера Калвокоресси (Peter Calvocoressi) (Издательство "Пингвин" (Penguin Books), Эндрю Шенберга (Andrew Schoenberg), Дениэла Эллсберга (Daniel Ellsberg) и Генри Киссинджера.

Первая встреча состоялась в отеле де Бильдерберг - отсюда название группы. Лорд Ротшильд (Rothschild) и Лоуренс Рокфеллер (Laurance Rockefeller) собрали 100 мировых денежных магнатов. С того времени группа собирается ежегодно в различных концах света. Ее общепризнанная цель - мировое правительство.

Любое общество, которое осуществляет свою деятельность под покровом тайны, может считаться заговорщическим. Оно может скрываться за номинальным главой, который может знать, а может и не знать об истинных целях организации, которую он представляет, но нет сомнения, что Бильдербергская группа - это группа финансистов и промышленников под командой международного еврейства. И те неевреи, которые принадлежат к ней, являются, либо обманутыми, либо членами, которые руководствуются принципом: "если нельзя победить их, лучше присоединиться к ним".

Здесь можно

Именно данной теме, братья, я хотел бы посвятить сегодняшнее свое выступление перед вами. Некоторые братья, принимающие близко к сердцу интересы масонского Братства, посчитали возможным и необходимым, чтобы кто-то высказался на сей счет, дабы устранить успевшее сложиться в обществе неверное представление, укрепить единство и гармонию среди самих масонов и убедить общество в целом в том, что его процветание и прогресс в некоторой степени зависят от процветания и прогресса масонства. Эти братья посчитали, что этим кем-то должен быть я, и несмотря на то, что лично мне не очень хочется говорить на эту тему, принятое мной торжественное обязательство Вольного Каменщика отрезает мне пути к отступлению, заставляя принести свои личные пристрастия и предрассудки в жертву велению долга. Не нуждается в отдельных доказательствах положение, что в Масонском Ордене, как и в любом другом ордене, любом другом обществе – сколь мало и незначительно оно ни было бы, внутренние разногласия, борьба за обладание властью, зависть и взаимные упреки не могут не быть вредны, не могут не замедлять его рост и развитие, не отвращать от него тех, кто с надеждой постучался бы в его двери, пребывай оно в мире с самим собой; не могут не уменьшать и, в конечном счете, не уничтожать приносимую им обществу пользу. Будь это все, что я имел вам сказать, на этом пришлось бы и закончить свое выступление.

Но мы-то с вами, братья мои, не считаем, что это всё. Мы полагаем, что высшие интересы общества, в котором мы живем, и, возможно, общества в гораздо более общем и обширном значении слова, то есть интересы страны и всего человечества в целом неизмеримо страдают от того же, от чего страдает . Мы полагаем, что мир за пределами наших Храмов глубоко заинтересован в поддержании или восстановлении мира и гармонии в этих стенах; что каждый , поощряющий или по природным лености и бесстрастности допускающий в своем присутствии разногласия и ссоры в стенах, отделенных от остального мира покровом наших таинств, есть враг – враг не только Масонского Ордена, но и всего мира, его процветания и развития.
Действительно, мир в целом, государственные деятели и предприниматели, не привыкли придавать особенное значение мирным деяниям, активной деятельности и тихому, но постоянному влиянию, оказываемому на них масонством. Некоторые даже дурно думают об Ордене; для других его достойные устремления становятся поводом для насмешек и издевательств; в то время как в общем и целом общественное мнение сходится на том, что это довольно безобидное и неопасное общество, достойное всяческой похвалы за его благотворительные предприятия, за деяния братской взаимопомощи, однако в общем мало полезное для окружающего мира; мир полагает, что церемонии наши слишком уж вольны, что тайны наши пусты, а мы лишь притворяемся обладающими какими-то истинными тайнами, что наши звания и отличительные титулы смехотворны, что наши разногласия суть всего лишь детские споры о том, «кому водить» в игре в самолично присвоенные титулы и пустые чины, достойные только грустных улыбок мрачных «общественных обвинителей» и грубых насмешек злых остряков.

II. Общие положения и принципы

Инициация масонства

(Из древней Книги притч)

«Да будет возведен Храм Господень!» – воззвал седьмой великий ангел. Тогда семь великих Сынов Божьих неспешно двинулись к Своим местам на север, юг, запад и восток и сели на троны. И началось строительство.

Двери были закрыты и взяты под охрану. Тускло светили огни. Стены Храма не были видны. Семеро безмолвствовали, полог скрывал Их. Время вспыхнуть СВЕТУ еще не настало. И Слово еще не могло быть произнесено. Царила полная тишина. Семь ангелов продолжали созидать. Они обращали друг к другу безмолвный призыв. Но дверь Храма оставалась закрытой… Шло время, а за дверью Храма слышны были звуки жизни. Дверь открывалась и закрывалась. Каждый раз, когда она открывалась, входил меньший Сын Божий, и энергия в Храме возрастала. Света становилось все больше. Так один за другим сыны человеческие входили в Храм. Они переходили с севера на юг, с запада на восток и в центре, в самой сердцевине, находили свет, обретали понимание и силы для работы. Они входили в дверь. Они проходили перед ликом Семерых. Они поднимали полог Храма и вступали в свет.

Храм становился все прекраснее. Его линии, стены, убранство, его ширина, глубина и высота медленно проступали в свете дня.

С востока прозвучал призыв: «Распахните двери сынам человеческим, что пришли из темных долин, и пусть они ищут Храм Господень. Дайте им свет. Снимите завесу с тайного алтаря, и пусть все Мастера Господа расширяют Храм Господень, озаряя его светом миры. Пусть ваше Слово исцеляет и воскрешает живых из мертвых. Так будет Храм Света перенесен с неба на землю. Так поднимутся его стены над равнинами земли. Так явит и взлелеет свет все мечты человека.

И тогда Мастер на востоке пробудит всех спящих. Хранитель на западе испытает и проверит всех искренне ищущих света. А Хранитель на юге будет наставлять и помогать слепым. Тогда широко распахнутся врата на север, ибо там стоит исполненный сердечного понимания незримый Мастер, приветствуя их и протягивая дружескую длань, чтобы повести ученика на восток, где сияет истинный свет…»

«Но к чему открывать двери Храма?» – вопрошают Трех сидящих самые старшие из Семерых.

«Потому что час пробил; Мастера готовы. Бог вершил Свое творение в свете. Ныне Его сыны сами способны творить. Другого им не дано».

«Да будет так! – ответили Трое сидящих самым старшим из Семерых. – Ныне работа может продолжаться. Пусть все сыны земли возьмутся за труд».

О сущности масонства

Масонство – это движение, призванное в первую очередь сохранять тайну: тайну древних знаний, разглашение которых принесет профанам (то есть невежественному миру, не готовому к ее восприятию) только боль и страдания, тайну самой организации, тайну основ жизни и существования, а также тайну власти над миром духов стихий и природы, над человеком и обществом. Для сохранения этой тайны повсеместно используется символика, заимствованная не только из атрибутов профессии каменщика, но и из культурного наследия всего мира, в первую очередь из библейских мифов, идей, понятий, образов, но также и из противостоящего им мировоззрения, что не раз давало повод церкви и противникам масонов обвинять их в сатанизме и объявлять пособниками Антихриста.

(В скобках скажем, что символика, как ее определяют в наши дни, – это древняя наука, применявшаяся еще в эпоху отсутствия письменности для сохранения в веках и донесения до сведущих людей основ высшей мудрости. Символы несут в себе и миросозерцательные, и этические установки, смысл которых сокрыт в специфических образах-знаках, служащих вехами для шествия по пути познания. Символ – это одновременно и преграда, и линза: с одной стороны, он оберегает от упрощенного восприятия, чем способствует сохранению тайны, а с другой – позволяет сделать процесс постижения многозначительным и бесконечно обогащающим сознание и подсознание. Система символов – это главный ключ к пониманию масонства.)

Сами же масоны постоянно подчеркивают, что они находятся вне религиозных конфессий и политики, а их братство носит космополитический характер («масон масону брат вне национальных, расовых, религиозных и иных различий»), определяемый, прежде всего, универсальностью их миросозерцания, символики и ритуалов. Недаром кредо масонов является некогда провозглашенный Французской революцией лозунг свободы, равенства и братства, опирающийся на соблюдение прав человека.

В силу этого масонство, как показывает история, объединяло людей разных сословий и различной духовной ориентации – от оккультистов до рационалистов. Если же и есть в масонстве религия, то вся она сводится к признанию членами братства двух постулатов – Абсолюта в ипостаси Великого Архитектора Вселенной и бессмертия души. В какой-то мере можно считать отмеченным религиозным духом и строгое следование традициям и предписаниям, но они скорее направлены на выявление универсального смысла, которым пронизано все сущее, и сплочение членов в духе коллективизма, братства и взаимовыручки. Как болезнь изгоняется неуклонным следованием предписаниям и процедурам, считают масоны, так же и смысл выявляется через неустанное исполнение обрядов и традиций. И подобно тому как цемент скрепляет воедино камни и кирпичи возводимого здания, так же и братство является объединяющим началом в обществе.

С другой стороны, было бы неразумным утверждать, что масоны, несмотря на свои «заповеди», никогда не вмешивались в политические и государственные дела своих стран. Вмешивались, и нередко весьма активно. Именно поэтому за ними закрепилась слава революционеров и ниспровергателей существующего общества. При всем том нельзя не согласиться со словами Великого Мастера ложи Великий Восток Франции, известного французского исследователя масонства Роже Лерэя, сказавшего: «Я убежден, что масонству изначально присущ политический характер. При этом, однако, я вовсе не утверждаю, что все масоны должны придерживаться какой-либо одной точки зрения. Жизнь человеческая разнообразна, и никто не должен – я бы даже сказал, никто не вправе – укрываться в своем окопе. Поскольку масонство столетиями публично открещивалось от политики, фактически занимаясь ею, оно вызвало на себя мощный огонь критики. Но было бы безумием соглашаться с теми, кто утверждает, будто масоны способны организовать „всемирный заговор”, будто они фактически являются хозяевами мира».

Масонство – это некое вбирающее начало, своеобразный водоворот, втягивающий в себя все духовные направления, разработки и искания. Или, говоря словами того же Роже Лерэя, «масонство – это своего рода микрокосм. В нем находят отражение все явления, которые происходят в обществе в целом». Вероятно, именно этим обстоятельством, то есть желанием подпитываться от носителей и источников всяческой мудрости, и был вызван тот факт, что в масонство начиная с XVII века начали активно приниматься люди сторонние, прежде всего, естественно, знатного происхождения. Чисто внешне причина такого явления проста: чем больше в организации высокопоставленных особ, тем большие защита и покровительство ей будут оказываться. Не говоря уже о материальных благах.

Нередко указывают на связь масонства с другим прославленным братством – орденом розенкрейцеров, выводя первое из второго. На наш взгляд, масонство и розенкрейцерство – это две стороны одной медали. Разделять их, а тем более определять первенство в отношении древности и рождения – заведомо тщетное дело. Розенкрейцерство – это лишь одно из ответвлений масонства, ни в коей мере не противоречащее ему, точно так же как теософия Блаватской, антропософия Штайнера или космология Мартинуса – это ответвления одной изначальной, древней мудрости, никак друг другу не противостоящие, но делающие, пусть и порознь, одно общее дело. Недаром же масонство тесным образом связано с вышеуказанными учениями, которые рассматривают масонство как своего «собрата по вере». Поэтому и в миросозерцании самих масонов сплелись теософия с присущим ей мистическим опытом богопознания и вера, просветленная разумом, – в последнем случае сказалось влияние философов-просветителей, многие из которых были причастны к масонству.

Одной из целей масонства, в полном соответствии с вышесказанным, является познание Бога и природы, но познание по преимуществу не рациональное, а интуитивно-мистическое. Отсюда – обращение к миру духов, к тайным силам, вера в возможность магического воздействия на материальную и духовную среду, разработка методов связи с потусторонними сущностями и привлечение последних для оказания помощи – методов, практикуемых магами и мистиками. Да и чему удивляться: Божественный источник мудрости один, природа одна на всех, и действующие в ней силы должны быть равно доступны для оккультистов всех мастей, как бы они ни назывались: маги, масоны, розенкрейцеры, теософы или как-то иначе. В силу этого история масонства оказывается теснейшим образом связанной с магией, алхимией, оккультизмом и тайноведением.

Самопознание и реализацию связанного с этим источником мудрости комплекса этических принципов, направленных на самосовершенствование человека, масоны называют «работой над диким (то есть необработанным) камнем», в результате которой человек («необработанный камень») духовно преобразуется и вступает на путь истины и добра. Однако масоны не ограничиваются одним лишь личным совершенствованием, но ратуют и за совершенствование всего общества в целом. Они призывают видеть во всех людях братьев, открыть им свой Храм, чтобы «освободить их от предрассудков их родины и религиозных заблуждений их предков, побуждая людей к взаимной любви и помощи». Не случайно сами «вольные каменщики» определяют масонство как «науку нравственности, сокрытую за завесой аллегорий и явленную посредством символов».

Масонство, как и теософия, отличает то свойство, что оно впитывает в себя элементы различных эзотерических учений и дисциплин, таких как древневосточные религиозные системы, каббала и оккультизм. Правда, в данном случае речь идет не о непосредственном или чисто механическом их усвоении, а о переосмыслении их с позиции европейского сознания и включении в уже сложившуюся ментальность. Этим отчасти объясняется впечатление «искусственности», или «ненатуральности», которое знакомство с миросозерцанием и обрядами масонства производило и производит на многих мыслящих людей, причем не только на скептиков, но и на самих «вольных каменщиков», вступавших в масонские ложи с искренним желанием приобщиться к истине.

Но масонство – это не только миросозерцание, наука нравственности, система символов и ритуалов и определенный образ жизни. Масонство, в полном согласии с самим значением этого термина, часто непосредственно занималось и занимается «возведением здания», причем здания политического, под каковым нередко понималось государственное новообразование. О том, что это именно так, свидетельствует, например, все тот же Роже Лерэй: «Не масонство подняло восстание американцев против английского империализма. Хотя наиболее решительными участниками этого восстания были масоны. Вашингтон стал Вашингтоном потому, что был масоном. Как и Франклин. Как и Лафайет. Масон О\"Хиггинс – „отец” Чили. Аргентину „создал” Сан-Мартин. Боливар построил Большую Колумбию, Хуарес – современную Мексику. Все они – масоны».

В данном случае нам представляется разумным привести здесь довольно пространный отрывок из романа Л. Н. Толстого «Война и мир», где описывается беседа Пьера Безухова с неким масоном, с которым его столкнула судьба, и где Толстой с присущими ему простотой и гениальностью приоткрывает некоторые нравственные черты масона, а также идеалы и истины масонства, в первую очередь идею Бога и отношение к Нему масонов. (Считается, что и сам Толстой был посвящен в масоны, хотя какие-либо документальные подтверждения этого факта отсутствуют.)

«– Я никогда не посмею сказать, что я знаю истину, – сказал масон, все более и более поражая Пьера своею определенностью и твердостью речи. – Никто один не может достигнуть до истины; только камень за камнем, с участием всех, миллионами поколений, от праотца Адама и до нашего времени, воздвигается тот храм, который должен быть достойным жилищем великого Бога, – сказал масон и закрыл глаза.

– Я должен вам сказать, я не верю, не… верю в Бога, – с сожалением и усилием сказал Пьер, чувствуя необходимость высказать всю правду.

Масон внимательно посмотрел на Пьера и улыбнулся, как улыбнулся бы богач, державший в руках миллионы, бедняку, который бы сказал ему, что нет у него, у бедняка, пяти рублей, могущих сделать его счастие.

– Да вы не знаете Его, государь мой, – сказал масон. – Вы не можете знать Его. Вы не знаете Его, оттого вы и несчастны.

– Да, да, я несчастен, – подтвердил Пьер, – но что же мне делать?

– Вы не знаете Его, государь мой, и оттого вы очень несчастны. Вы не знаете Его, а Он здесь, Он во мне, Он в моих словах, Он в вас и даже в тех кощунствующих речах, которые вы произнесли сейчас, – строгим дрожащим голосом сказал масон.

Он помолчал и вздохнул, видимо, стараясь успокоиться.

– Ежели бы Его не было, – сказал он тихо, – мы бы с вами не говорили о Нем, государь мой. О чем, о ком мы говорили? Кого ты отрицал? – вдруг сказал он с восторженной строгостью и властью в голосе. – Кто Его выдумал, ежели Его нет? Почему явилось в тебе предположение, что есть такое непонятное существо? Почему ты и весь мир предположили существование такого непостижимого существа, существа всемогущего, вечного и бесконечного во всех своих свойствах?.. – Он остановился и долго молчал.

Пьер не мог и не хотел прерывать этого молчания.

– Он есть, но понять Его трудно, – заговорил опять масон, глядя не на лицо Пьера, а перед собою, своими старческими руками, которые от внутреннего волнения не могли оставаться спокойными, перебирая листы книги. – Ежели бы это был человек, в существовании которого ты бы сомневался, я бы привел к тебе этого человека, взял бы его за руку и показал тебе. Но как я, ничтожный смертный, покажу все всемогущество, всю вечность, всю благость Его тому, кто слеп, или тому, кто закрывает глаза, чтобы не видеть, не понимать Его, и не увидать, и не понять всю свою мерзость и порочность? – Он помолчал. – Кто ты? Что ты? Ты мечтаешь о себе, что ты мудрец, потому что ты мог произнести эти кощунственные слова, – сказал он с мрачной и презрительной усмешкой, – а ты глупее и безумнее малого ребенка, который бы, играя частями искусно сделанных часов, осмелился бы говорить, что, потому что он не понимает назначения этих часов, он и не верит в мастера, который их сделал. Познать его трудно. Мы веками, от праотца Адама и до наших дней, работаем для этого познания и на бесконечность далеки от достижения нашей цели; но в непонимании Его мы видим только нашу слабость и Его величие…

Пьер с замиранием сердца, блестящими глазами глядя в лицо масона, слушал его, не перебивал, не спрашивал его, а всей душой верил тому, что говорил ему этот чужой человек. Верил ли он тем разумным доводам, которые были в речи масона, или верил, как верят дети, интонациям, убежденности и сердечности, которые были в речи масона, дрожанию голоса, которое иногда почти прерывало масона, или этим блестящим старческим глазам, состарившимся на том же убеждении, или тому спокойствию, твердости и знанию своего назначения, которые светились из всего существа масона и которые особенно сильно поражали его в сравнении с своей опущенностью и безнадежностью, – но он всей душой желал верить, и верил, и испытывал радостное чувство успокоения, обновления и возвращения к жизни.

– Он не постигается умом, а постигается жизнью, – сказал масон.

– Я не понимаю, – сказал Пьер, со страхом чувствуя поднимающееся в себе сомнение. Он боялся неясности и слабости доводов своего собеседника, он боялся не верить ему. – Я не понимаю, каким образом ум человеческий не может постигнуть того знания, о котором вы говорите.

Масон улыбнулся своей кроткой отеческой улыбкой.

– Высшая мудрость и истина есть как бы чистейшая влага, которую мы хотим воспринять в себя, – сказал он. – Могу ли я в нечистый сосуд воспринять эту чистую влагу и судить о чистоте ее? Только внутренним очищением самого себя я могу до известной чистоты довести воспринимаемую влагу.

– Да, да, это так! – радостно сказал Пьер.

– Высшая мудрость основана не на одном разуме, не на тех светских науках физики, истории, химии и так далее, на которые распадается знание умственное. Высшая мудрость одна. Высшая мудрость имеет одну науку – науку всего, науку, объясняющую все мироздание и занимаемое в нем место человека. Для этого, чтобы вместить в себя эту науку, необходимо очистить и обновить своего внутреннего человека, и потому прежде, чем знать, нужно верить и совершенствоваться. И для достижения этих целей в душе нашей вложен свет божий, называемый совестью».

А вот разговор Пьера после посвящения его в масоны с князем Андреем.

«Пьер думал о том, что князь Андрей несчастлив, что он заблуждается, что он не знает истинного света и что Пьер должен прийти на помощь ему, просветить и поддержать его. Но как только Пьер придумывал, как и что он будет говорить, он предчувствовал, что князь Андрей одним словом, одним аргументом уронит все его ученье, и боялся начать, боялся выставить на возможность осмеяния свою любимую святыню.

– Нет, отчего же вы думаете, – вдруг начал Пьер, опуская голову и принимая вид бодающегося быка, – отчего вы так думаете? Вы не должны так думать.

– Про что я думаю? – спросил князь Андрей с удивлением.

– Про жизнь, про назначение человека. Это не может быть. Я так же думал, и меня спасло, вы знаете что? Масонство. Нет, вы не улыбайтесь. Масонство – это не религиозная, не обрядная секта, как и я думал, а масонство есть лучшее, единственное выражение лучших, вечных сторон человечества.

И он начал излагать князю Андрею масонство, как он понимал его. Он говорил, что масонство есть учение христианства, освободившегося от государственных и религиозных оков; учение равенства, братства и любви.

– Только наше святое братство имеет действительный смысл в жизни; все остальное есть сон, – говорил Пьер. – Вы поймите, мой друг, что вне этого союза все исполнено лжи и неправды, и я согласен с вами, что умному и доброму человеку ничего не остается, как только, как вы, доживать свою жизнь, стараясь не мешать другим. Но усвойте себе наши основные убеждения, вступите в наше братство, дайте нам себя, позвольте руководить собой, и вы сейчас почувствуете себя, как и я почувствовал, частью этой огромной, невидимой цепи, которой начало скрывается в небесах.

Князь Андрей молча, глядя перед собой, слушал речь Пьера. Несколько раз он, не расслышав от шума коляски, переспрашивал у Пьера не расслышанные слова. По особенному блеску, загоревшемуся в глазах Андрея, и по его молчанию Пьер видел, что слова его не напрасны, что князь Андрей не перебьет его и не будет смеяться над его словами.

Они подъехали к разлившейся реке, которую им надо было переезжать на пароме. Пока устанавливали коляску и лошадей, они пошли на паром.

Князь Андрей, облокотившись о перила, молча смотрел вдоль по блестящему от заходящего солнца разливу.

– Ну, что же вы думаете об этом? – спросил Пьер. – Что же вы молчите?

– Что я думаю? Я слушал тебя. Все это так, – сказал князь Андрей. – Но ты говоришь: вступи в наше братство, и мы тебе укажем цель жизни и назначение человека и законы, управляющие миром. Да кто же мы? – Люди. Отчего же вы все знаете? Отчего я один не вижу того, что вы видите? Вы видите на земле царство добра и правды, а я его не вижу.

Пьер перебил его.

– Верите вы в будущую жизнь? – спросил он.

– В будущую жизнь? – повторил князь Андрей, но Пьер не дал ему времени ответить и принял это повторение за отрицание, тем более что он знал прежние атеистические убеждения князя Андрея.

– Вы говорите, что не можете видеть царства добра и правды на земле. И я не видал его; и его нельзя видеть, ежели смотреть на нашу жизнь, как на конец всего. На земле, именно на этой земле (Пьер указал в поле), нет правды – все ложь и зло; но в мире, во всем мире есть царство правды, и мы теперь дети земли, а вечно – дети всего мира. Разве я не чувствую в своей душе, что я составляю часть этого огромного, гармонического целого? Разве я не чувствую, что я в этом бесчисленном количестве существ, в которых проявляется божество, высшая сила, как хотите, – что я составляю одно звено, одну ступень от низших существ к высшим? Ежели я вижу, ясно вижу эту лестницу, которая ведет от растения к человеку, то отчего же я предположу, что эта лестница, которой я не вижу конца внизу, теряется в растениях. Отчего же я предположу, что эта лестница прерывается со мною, а не ведет дальше и дальше до высших существ. Я чувствую, что я не только не могу исчезнуть, как ничто не исчезает в мире, но что я всегда буду и всегда был. Я чувствую, что, кроме меня, надо мной живут духи и что в этом мире есть правда.

– Да, это учение Гердера, – сказал князь Андрей, – но не то, не душа моя убедит меня, а жизнь и смерть, вот что убеждает. Убеждает то, что видишь дорогое себе существо, которое связано с тобой, перед которым ты был виноват и надеялся оправдаться, и вдруг это существо страдает, мучается и перестает быть… Зачем? Не может быть, чтоб не было ответа! И я верю, что он есть… Вот что убеждает, вот что убедило меня, – сказал князь Андрей.

– Ну да, ну да, – говорил Пьер, – разве не то же самое и я говорю!

– Я говорю только, что убеждают в необходимости будущей жизни не доводы, а то, когда идешь рука об руку с человеком, и вдруг человек этот исчезнет там, в нигде, и ты сам останавливаешься перед этой пропастью и заглядываешь туда. И я заглянул…

– Ну, так что ж! Вы знаете, что есть там и что есть кто-то? Там есть – будущая жизнь. Кто-то есть – Бог.

Князь Андрей не отвечал. Коляска и лошади уже давно были выведены на другой берег и заложены, и уж солнце скрылось до половины, и вечерний мороз покрывал звездами лужи у перевоза, а Пьер и Андрей, к удивлению лакеев, кучеров и перевозчиков, еще стояли на пароме и говорили.

– Ежели есть Бог и есть будущая жизнь, то есть истина, есть добродетель; и высшее счастье человека состоит в том, чтобы стремиться к достижению их. Надо жить, надо любить, надо верить, – говорил Пьер, – что живем не нынче только на этом клочке земли, а жили и будем жить вечно там, во всем. – Он указал на небо.

Князь Андрей вздохнул и лучистым, детским, нежным взглядом взглянул в раскрасневшееся восторженное, но все робкое перед первенствующим другом лицо Пьера.

– Да, коли бы это так было! – сказал он. – Однако пойдем садиться, – прибавил князь Андрей, и, выходя с парома, он поглядел на небо, на которое указал ему Пьер, и в первый раз после Аустерлица он увидал то высокое, вечное небо, которое он видел, лежа на Аустерлицком поле, и что-то давно заснувшее, что-то лучшее, что было в нем, вдруг радостно и молодо проснулось в его душе. Чувство это исчезло, как скоро князь Андрей вступил опять в привычные условия жизни, но он знал, что это чувство, которое он не умел развить, жило в нем. Свидание с Пьером было для князя Андрея эпохой, с которой началась хотя во внешности и та же самая, но во внутреннем мире его новая жизнь».

Что и говорить, очищающий душу отрывок из «Войны и мира»! А завершить эту главу мы хотим цитатой из заметок уже упоминавшегося нами выше русского масона-эмигранта, Досточтимого Мастера ложи Северная Звезда Великого Востока Франции М. А. Осоргина о сущности и цели масонства, где он в немногих словах формулирует нравственную программу любого человека, считающего себя масоном: «Масонство есть вдохновенное строительство, процесс постижения посвященного. Весь смысл нашего Братства и все наше счастье в том, что мы – служители культа вечности, а не преходящего, тайны, а не опыта, и наше учение стремится быть ответом на протест человека против ограниченности его бытия во времени и пространстве и против всяких оков, налагаемых на нас Природой и Разумом. Вступление профана в Братство не есть просто одно из многих его житейских предприятий, а полный разрыв с прошлым и начало новой жизни – новое рождение. Посвященность сказывается в том, что, несмотря на некоторую, может быть, наивность образов и примитивность символов, она выработала в нас привязанность к идее Братства и даже нелогическую любовь к нему. И вот чем мы дорожим в масонстве: традицией, связью веков, родством живых и мертвых мастеров, верою в Слово Потерянное и Слово Найденное, а главное – любовью к Братству. А выработка в себе веры, надежды и любви есть наша основная нравственная цель».

Цели масонства

«Масонство, – сказано в современном масонском катехизисе, – никого не ненавидит и не преследует, и цель его можно определить так: изгладить между людьми предрассудки каст, условных различий происхождения, мнений и национальностей; уничтожить фанатизм и суеверие; искоренить международную вражду и бедствия войны; посредством свободного и мирного прогресса достигнуть закрепления вечного и всеобщего права, на основании которого каждый человек призван к свободному и полному развитию всех своих способностей; споспешествовать всеми силами общему благу и сделать таким образом из всего человеческого рода одно семейство братьев, связанных узами любви, познаний и труда».

Действительно, цели масонства, как это вполне очевидно, органически вытекают из его сущности.

Во-первых, работа масонского братства – это не просто произвольная система символических обрядов и ритуалов, а аллегорическое изображение великого божественного процесса, в ходе которого исполняется воля Божья в отношении человечества. Весь ход символического действа раскрывает перед теми, у кого есть ключ к смыслу символов, знаков и ритуалов, этот божественный замысел.

Во-вторых, масонство служит выражением (и аллегорическим, и чисто практическим) поступательного движения человека из тьмы в свет, от невежества к знанию, от смерти к бессмертию. Три основные степени любой масонской ложи (хотя общее их количество может достигать тридцати трех) дают точную картину развития души с того момента, когда она предстает в человеческом обличии, и до того, когда завершается великая работа и ищущий просветления работник в храме Господнем заканчивает свой жизненный путь как Учитель.

В-третьих, внешние формы масонства отображают образы истины, заложенной в его основу.

С другой стороны, надо признать, что масонство (как и все, что пока задумывает и претворяет в жизнь человек) является частью верным, а частью неверным. На данный момент его нельзя назвать безупречно чистой системой истины, так как в него вкралось много ложного и искажающего, а многое подчас неверно истолковывается и понимается. Как и всякое вихревое движение, вобравшее в себя много бесполезного, оно требует очищения, поэтому в нем есть немало того, что нужно устранить, как и немало того, что нужно добавить. Это та область, где многое придется переделать и многое переформулировать.

Внешняя форма масонства служит всего лишь символом той реальности, которую несет в себе сам человек, и эта реальность – Путь Света, который обретается только в храме человеческого духа. Свет личности есть свет во Вселенной. Таково послание масонства! В повседневной жизни всякий ищущий свет (то есть масон), когда он покидает Запад и движется на Восток (и в прямом смысле, когда он движется по храму, который ориентирован в направлении с запада на восток, и в переносном, поскольку свет знания и мудрости по-прежнему сияет на Востоке), то испытывает преобразования, ведущие к выявлению внутреннего света.

Масонство – это, прежде всего, школа этического воспитания. Каждый человек, снискавший «хорошую репутацию и отличные отзывы», вступает в масонство, чтобы «научиться обуздывать свои страсти и совершенствовать себя». Он учится выверять все свои действия по отвесу масонской традиции, и если он овладевает основами мастерства, его природа подчиняется суровой дисциплине, а сам он вступает на путь совершенствования нравственных основ. В нем начинают развиваться христианские добродетели, наличие которых должно предшествовать любому продвижению в ремесле.

Масонство – это также школа воспитания в совместном братском труде. Поэтому оно подразумевает обуздание темперамента и личных амбиций во имя ремесла. Вступая в храм и занимая в нем свое место, масон должен помнить, что он простой «мирянин» и что все находящиеся в храме для него лишь собратья, такие же ремесленники, как и он сам, спаянные единой работой по возведению Храма Господня. Личные симпатии и антипатии должны отпасть, эгоистические цели и дух обособления должны быть изгнаны. Строительство Храма – единственная незыблемая цель, которой подчинено все прочее. Цель, ныне стоящая перед всем человечеством и наиболее полно выраженная в масонстве, – это приобретение артельного духа, духа товарищества и коллективизма, обретаемого через осознание того, что ты как человек – лишь частица общего человечества. Это позволяет понять ту роль, которую единица играет в целом, ту деятельность, которую она выполняет в большей структуре. Нигде более это нельзя усвоить так эффективно и всесторонне, как в масонстве.

Кроме того, масонство, как уже отмечалось, – это система символов и аллегорий, которые предназначены передавать:

1) Откровение о глубинном замысле Великого Архитектора Вселенной, ибо, когда будет возведен на Земле Храм Господень, Его мудрость, сила и красота воссияют во всей своей славе.

2) Вдохновение для личности. Поскольку человек стремится управлять своими делами и своей жизнью, масонство становится для него тем средством, благодаря которому он может вносить свою лепту в целое, укрепляя дух своих собратьев, содействуя расширению ложи и украшая тот центр Великой ложи мира, в котором каждый масон обязан играть свою роль, сохраняя верность масонским принципам, олицетворяя собой масонскую традицию и ревностно готовясь к финальному эпизоду, когда он встречается лицом к лицу со смертью и обретает воскресение благодаря вере в Бога, умению терпеть страдания и знанию законов.

3) Пророческое знание. В ходе самой масонской работы, исполнения всех ритуалов и познания символов имеющий глаза сможет постичь ту истину, которая объемлет прошлое человечества, проясняет настоящее и предсказывает будущее. Само знание имеет второстепенное значение по сравнению с непосредственной практикой масонства, но его смысл и цели позволяют масонам двигаться вперед смело и с оптимизмом.

Можно рассматривать масонство и под чисто умозрительным углом – как символическое воплощение драмы эволюции человека, показывающее шаги, которые приближают человека к заветной цели – освобождению.

Таким образом, масонство олицетворяет извечный поиск. Именно от тьмы к свету, от невежества к знанию, от смерти к воскресению лежит путь человека, и он должен идти этим путем, пока не обнаружит то, что искал. Только опыт, приобретаемый им во время «путешествия в дальних странах» и неукоснительного исполнения долга строителя, делает его достойным влиться в ряды мастеров, каменщиков Вселенной, чтобы продолжать вечный поиск вместе с «братьями».

Таково откровение, которое получает кандидат, переходя с одной ступени на другую. Первые три олицетворяют поиск света и мудрости жизни. Высшие открывают различные аспекты универсального (коллективного) поиска, который ведется на многих путях, во многих землях и посредством различных религий.

Поэтому все устройство масонства можно рассматривать как воплощение внутренней духовной группы, члены которой на протяжении веков являются хранителями Плана, теми, кому поручено проводить волю Божью в отношении человечества.

Обряды, ритуалы и внутренние посвящения масонства многие считают лишь символическим олицетворением главных духовных посвящений, через которые должен пройти любой человек, прежде чем достигнет цели – проявленной богочеловечности.

Несмотря на искажения и неверные представления, несмотря на различия в процедурах и терминах, можно видеть, как золотая нить масонского учения тянется через мистерии прошлых эпох, через символизм Священных Писаний, через мистические и оккультные выражения истины. Знаки, символы, мифы, иносказания, легенды и ритуалы, исторические организации и племенные виды деятельности – все они свидетельствуют об истории вечного поиска человечества, о тех цели и вехах на пути его прогресса от тьмы к свету, которые открываются тем, кто не устает искать.

То, что масонство – относительно недавнее новообразование, несомненная истина, как истина и то, что современное масонство – отпрыск прошлых веков, унаследовавший тайную традицию, которая под разными наименованиями вела по Пути Света искателей всех времен.

Но равным образом справедливо и то, что масонство есть вереница символических событий, отображаемых в степенях и ритуалах, которые исторически верно отражают эволюцию сознания человечества. Можно с уверенностью сказать, что путь масона к Свету по мере его продвижения от одного этапа масонской работы к другому отражает истинную картину движения человечества к свету знания и что опасности и проблемы, встающие перед ним, встают перед всеми, кто движется к цели.

Работа собратьев по ремеслу и деятельность ложи воплощают истинную природу групповой работы и необходимость для всех людей работать сообща, как братья во Христе.

Посредством масонства мистерия духа, мистерия света, мистерия нашей связи с Богом, мистерия наших поисков правды и божественных озарений, мистерия бессмертия и воскресения должны быть возвращены человечеству и обязаны занять достойное место в жизни. Политические же аспекты, деляческие расчеты, социальные амбиции и тайные заговоры с целью овладения властью должны быть отброшены и изжиты. Старое отомрет. Невежественные представления уступят место правде и свету. Эгоизм, корыстолюбие, обособленность, злонамеренность и политическая пропаганда должны быть сведены на нет, поскольку противоречат многоплановому божественному замыслу, и когда масонство очистится от всех ограничивающих его личностных амбиций, оно станет путеводной звездой, указующей человечеству путь в царство Отца Небесного, Саната Кумары, путь к его слиянию с Божественной Жизнью.

Все это так.

Но это еще далеко не все.

Самая главная и первоочередная задача масонства состоит в том, чтобы в единстве с церковью создать новую универсальную религию, в основе которой не слепая вера и не догмы, а ясное понимание законов жизни, эволюции и тех путей Божьих, коими Он осуществляет свой план в отношении человечества.

Тремя основными каналами, по которым ведется эта подготовка, являются масонское братство, церковь и сфера образования. Все они пока пребывают в довольно инертном состоянии, однако во всех трех этих сферах движениях есть ученики Великих Мастеров, постепенно набирающие силу, чтобы в скором будущем приступить к исполнению этой задачи.

Когда масонство порвет с политикой, отойдет от социальной деятельности и преодолеет свое инертное состояние, парализующее все ее члены, оно сможет удовлетворить потребности тех, кто способен вершить власть. Оно – хранитель закона, обитель мистерий и посвящения. В своих символах оно заключает божественный ритуал, а его методы наглядно демонстрируют путь освобождения. Эта оккультная организация призвана стать школой для обучения оккультистов будущего. В его ритуалах сокрыта власть над силами, управляющими эволюцией и жизнью царств природы и раскрывающими божественные аспекты человека. Масонство – именно тот посредник, который удовлетворяет потребности тех, кто работает с первым лучом – лучом воли, или могущества.

Миссия церкви – помогать истинно верующим, людям с внутренней склонностью к религиозности в той или иной ее форме, а также всем людям доброй воли. Ее задача – продемонстрировать широкую терпимость, отказаться от догм и революционизирующих идей и не стремиться к светской власти. А ее главная цель как воспитательного учреждения – учить, учить и учить, сохраняя внешние обрядные формы для тех, кто привык к церковным обычаям. Она должна готовить учителей, распространять знание Библии, толковать мистические таинства и исцелять (духовно и душевно) тех, кто жаждет исцеления. Церковь объединяет тех, чьи сердца вибрируют в унисон со вторым лучом – лучом любви/мудрости.

Работа в сфере образования – это аспект, объединяющий, прежде всего, таких людей, которых не привлекают ни церемонии и символизм масонства, ни религиозные пути и обряды церкви. Эта работа затрагивает тех, в ком аспект разума превалирует над двумя другими аспектами. Поэтому именно в сфере образования по преимуществу сосредоточены те, кто работает с третьим лучом – лучом разумной активности.

Во всех трех сферах есть эзотерические группы, практикующие внутренние учения и единые в своих стремлениях и методах работы. В состав этих групп входят исследователи оккультизма и те, кто находится в прямом или опосредованном контакте с Иерархией. Эти группы образуют внутренний эзотерический круг и в настоящее время заняты подготовкой учеников, обучая их сути настоящего оккультизма. Когда они осознают значение времени и силы в предвидении и движении, когда более полно постигнут законы, управляющие тонкими телами, а через них и законы, действующие на тех планах, на которых эти тела себя выражают, тогда Иерархия свяжется с ними и предложит более тонкую и полезную работу в сотрудничестве с ней.

Эзотерические группы, состоящие из духовно устремленных людей, церковь, как бы она ни называлась, и масонство – вот три пути, ведущие к посвящению. Пока они вялы и бездействуют, занимаясь своими, чисто внутренними делами, но когда новая универсальная религия станет фактом действительности и подведет человечество к осознанию природы эзотеризма, тогда произойдет нечто великое – возникнет единый эзотерический организм. Масонство и церковь превратятся в центры посвящения и сольются на единой богопознавательной основе, поскольку между единой универсальной церковью, священной внутренней ложей всех масонов и внутренними кругами эзотерических обществ, по сути, нет и не может быть никаких разъединяющих противоречий. Именно таковы три пути к Учителю, или Мастеру, на которых три названных типа людей найдут удовлетворение своим исканиям.

А поскольку существующие таинства (если их правильно понимать), и особенно крещение, служат осознанию и укреплению этой связи, то ознакомление широких масс с сущностью мистерий представляется фактором исключительной важности. Так что если церковь и масонство из организаций, преследующих материальные цели, превратятся в живые организмы, через их посредство будет восстановлено внешнее выражение мистерий.

Что должны делать и как должны поступать истинные масоны в этой ситуации?

Во-первых, они должны просвещать, объясняя законы эволюции и существования людей, достигших совершенства. Человечество должно знать, что есть великие души, которые живут исключительно ради того, чтобы служить своим собратьям, и которые готовы прийти в мир, чтобы дать спасение.

Во-вторых, они должны во всех отношениях жить в гармонии и любви, чтобы с помощью этих мощных вибраций утихомирить вибрации насилия, ибо ничто не может противостоять спокойному, непрерывному давлению любви, которое в конце концов подавляет сопротивление и сокрушает стены разобщенности.

В-третьих, они должны поддерживать любые тенденции к единству, оказывая помощь работе и внешним усилиям многочисленных организаций в духе любви и сотрудничества, дабы остановить поток зла, устранить трудности, которыми полон пребывающий во тьме и хаосе мир, и приблизить человечество к Богу.

Необходимо также проделать определенную работу в области целительства, экзорцизма, излечения ментальных и астральных заболеваний. Те, кто использует эту способность исключительно ради малых сих, не ища и не принимая личных наград, демонстрируют древний способ лечения, имеющий мало общего с современными ментальными школами.

Развитие высших психических сил и направление этих сил в нужное русло – это также задача масонства. Только путем должного проявления этих сил удастся доказать ученому миру наличие в человеке так называемых паранормальных способностей, и уже задача науки – найти правильное применение этим способностям, направив их на дело исцеления и развития у людей интуитивного восприятия.

Наконец, церковь и масонство должны полностью понять и уяснить внутренние смысл и значение различных ритуалов, церемоний, цветов и обрядов, а также работы, проводимой в храме. Они должны знать, почему те или иные явления происходят в определенном порядке, и какие принципы управляют последовательностью тех или иных действий, слов и жестов.

Только проделав эту огромную работу, принеся жертвы и приложив соответствующие усилия, можно будет подготовить человечество к великому дню пришествия Великого Учителя, Христа, божественного главы богоподобного братства масонов, члены которого – Ученики, Подмастерья, Мастера, прочие посвященные, да и просто духовно устремленные люди – представляют собой действующее живое Тело Его на физическом плане.

Заповеди и законы масонства

Ландмарки

Заповедь масонства носит название ландмарки (от англ. landmark – «межа»). Ее отличие от всех прочих узаконений в том, что она должна бытовать «со времен, память о которых у человека остается неизменной», то есть вести свое происхождение из глубокой древности, память о которой покрыта мраком, а потому «остается неизменной». Древность происхождения – самый главный и существенный элемент такой заповеди. Если бы главы масонских лож съехались сегодня на вселенский конгресс и единодушно приняли бы новое постановление, касающееся всех масонских цехов, то оно, даже будучи обязательным для всего масонского братства, ландмаркой бы все равно не считалось, ибо ему недоставало бы древности происхождения.

Другая особенность ландмарки – она неизменна и неотменяема. У современного конгресса нет власти установить новую ландмарку и нет власти отменить старую. Поэтому все ландмарки незыблемы и суверенны. Какими они были столетия назад, такими и останутся до той поры, пока не исчезнет само масонство.

Ниже мы приводим основные масонские заповеди (ландмарки), как они были сформулированы масонским идеологом А. Г. Маккеем в статье «Основы масонского закона», опубликованной в октябрьском номере журнала «Американское ежеквартальное масонское обозрение» (American Quarterly Review of Freemasonry ) за 1858 год, с краткими пояснениями к ним.

1. Самая законная и безусловная из всех ландмарок – наличие методов ее распознавания.

Это значит, что никакие вариации заповеди не допускаются, ибо любое допущение ведет к нарушению древнего закона, что влечет за собой пагубные последствия.

2. Разделение символического масонства на три градуса (ступени).

В 1813 году Великая ложа Англии отстояла эту давнюю ландмарку, торжественно подтвердив, что древнее цеховое масонство состоит из трех степеней: Ученика, Подмастерья и Мастера-Каменщика, включая и высший градус – Святой Царский Ковчег, который, не меняя саму суть степени Мастера, придает ей дополнительные нюансы «совершенного мастерства».

3. Незыблемость легенды о третьей степени (градусе).

Учебный материал может варьироваться и постоянно меняться, но сама легенда о Строителе Храма (мастере Хираме Абифе) остается неизменной, ибо составляет самую суть и подлинность масонства. Если в каком-либо масонском уставе ее нет или она видоизменена, этот устав автоматически перестает быть масонским.

4. Вера в существование Бога в качестве Великого Архитектора Вселенной.

Отрицание Верховной Власти или неверие в нее автоматически лишает претендента права на посвящение. Атеист не может быть произведен в масоны. Подобный акт запрещается и предотвращается посвятительными церемониями первой степени.

5. Кроме веры в Бога необходима вера в воскресение к жизни будущей.

Верить в Бога, не веря в воскресение, есть абсурд и аномалия. Это все равно что совмещать веру со скептицизмом, так что подобный человек, скорее всего, не имеет ни того, ни другого.

6. Равенство всех масонов.

Эта доктрина подразумевает не отказ от социального статуса, узаконенного обычаями страны, а лишь то, что в ложе общие заслуги признаются более достойными, чем владение титулом или собственностью, и что удостаиваться почестей и наград в виде продвижения по степени должны лишь знание и добродетель.

7. Книга Священного Закона – неотъемлемая часть ложи.

Книга Священного Закона – это любое священное писание, которое, в согласии с религией данной страны, содержит в себе выраженную в слове волю Великого Архитектора Вселенной. Книга Закона как своеобразное духовное кредо или символ веры должна быть выразителем воли Господа и составлять основу основ каждой ложи.

8. Секретность ордена.

Секретность является неотъемлемой частью ордена, или института, масонства, она присуща ему с момента рождения и охраняется его древними заповедями. Лишившись секретности, масонство утратит свою подлинность и перестанет существовать. Поэтому, каким бы нападкам ни подвергался институт и как бы ни тянуло некоторых «братьев» в час испытания сорвать с него этот покров, такому никогда не бывать, даже если бы этому и не препятствовала ландмарка, ибо подобная перемена означала бы социальное самоубийство, и за легализованным процессом рассекречивания наступила бы смерть ордена.

Сюда же нередко включают и две дополнительные ландмарки.

А. У каждого масона есть право посещать и сидеть в собрании любой регулярной ложи.

Право на посещение ложи всегда признавалось неотъемлемым правом всякого масона, странствующего по миру. Недаром ложи справедливо считаются всего лишь ячейками, созданными для удобства членов универсальной масонской семьи.

Б. Ни один посетитель, если присутствующие или кто-либо из них не подтвердит, что он масон, не может войти в ложу без предварительной проверки, установленной согласно древнему обычаю.

Эта ландмарка имеет целью предотвратить вторжение в ложу незнакомого человека, пусть даже он объявляет себя масоном, до тех пор пока он не пройдет строгую проверку, должное испытание, или о нем не будет получена достоверная информация.

9. Управление общиной осуществляется председателем, избираемым из членов цеха и именуемым Великим Мастером.

Многие полагают, что выбор Великого Мастера диктуется законом или постановлением Великой ложи. Это, однако, не так, ибо сама эта должность обязана своим существованием ландмарке ордена.

Эта ландмарка, в свою очередь, подразделяется на четыре дополнительных.

A. У Великого Мастера есть прерогатива председательствовать на каждой ассамблее цеха или ложи, где бы и когда бы она ни состоялась.

Согласно этому закону, происходящему от древнего обычая, Великий Мастер вправе занимать свое кресло, или «престол», на каждом заседании Великой ложи, а кроме того, он имеет право председательствовать на заседании любой подчиненной ему ложи, где бы она ни находилась.

Б. У Великого Мастера есть прерогатива присваивать градус досрочно.

Согласно закону, от момента подачи прошения до момента утверждения кандидата должен пройти минимум месяц или иной другой законодательно утвержденный период. Однако Великий Мастер обладает властью отменить этот испытательный срок и сразу допустить кандидата к посвящению.

B. У Великого Мастера есть прерогатива открывать работу ложи и руководить ею.

Мастер имеет право не только позволять «братьям» встречаться, но и присваивать им градусы (степени). Ложи, учреждаемые таким образом, именуются «ложами, действующими по дозволению».

Г. У Великого Мастера есть прерогатива принимать в масоны сразу после подачи прошения.

Эта ландмарка тесно связана с предыдущей.

10. Собираться в ложи есть первейшая необходимость для всех масонов.

Заповеди ордена всегда предписывали масонам время от времени собираться вместе для проведения оперативных или спекулятивных работ, причем такие собрания должны называться ложами. Поначалу это были импровизированные встречи, созываемые с особой целью, после которой «братья» расходились, чтобы встретиться в другое время и в ином месте в зависимости от необходимости или обстоятельств.

11. Управление членами цеха, собравшимися в ложе, осуществляют Мастер и два Хранителя ложи.

Сбор масонов под председательством какого-либо лица, будь то президент, вице-президент, председатель или его заместитель, не признается ложей как правомочный. Для нормального функционирования ложи непременно требуется наличие Мастера и двух Хранителей.

12. Всякая ложа, после того как все ее члены соберутся, должна быть «покрыта» (то есть «опечатана»).

Необходимость этого закона вытекает из эзотерического характера масонства. Долг охранять дверь, отпугивая шпионов и соглядатаев, существует издревле, а потому является ландмаркой.

13. У каждого масона есть право представлять самого себя на общих собраниях цеха, как и право наставлять своих представителей.

В прежние времена общие собрания, проводимые обычно раз в год, назывались генеральными ассамблеями; на них позволялось присутствовать всей общине, включая и самых юных Учеников. Ныне они именуются «Великими ложами»; на них созываются лишь Мастера и Хранители нижестоящих лож, которые выступают как представители всех ее членов. Если первоначально каждый масон представлял самого себя, то сегодня его представляют старшие.

Эта ландмарка также имеет три подразделения.

А. Каждый масон несет ответственность перед законами и установлениями масонской юрисдикции, действующей на территории его проживания, хотя он может и не состоять ни в какой ложе.

Неприсоединение к ложе, факт сам по себе довольно оскорбительный для других масонов, не избавляет человека, принятого в ту или иную ложу и числящегося ее членом, от подчинения масонской юрисдикции.

Б. Никакая ложа не вправе вмешиваться в дела любой другой ложи или присваивать градусы братьям, состоящим в них.

Эта древняя ландмарка базируется на великих принципах учтивости и братской доброты, лежащих в основании института масонства.

В. У каждого масона есть право обжаловать решение своих «братьев», принятое на собрании ложи, в Великой ложе или на генеральной ассамблее.

Ландмарка, весьма полезная для торжества принципов справедливости и предотвращения самих основ угнетения или попрания человеческих прав.

14. Все ландмарки неизменны.

Не разрешается изымать ни слова, ни буквы, а также привносить или допускать какие-либо изменения в существующие ландмарки. Священный долг масона – передать ландмарки последующим поколениям в том первоначальном виде, в каком они были получены им от поколений предшествующих.

Законы

В самом начале этой главы, в «Прологе», мы привели древнюю, восходящую еще к добиблейским временам притчу об инициации вольного каменщичества, которая символически отображает главные принципы духовно-божественной иерархии, как они понимались и до сих пор понимаются в современном масонстве. Собственно говоря, они целиком и полностью согласуются с эзотерическими постулатами как древних, так и нынешних религий, в том числе и христианства.

Суть притчи проста.

Храм на небесах – обитель, где «восседает» (правит) Триединое Божество (Троица), а сам Храм, включая управление им, его устройство и работу, образует некий архетип или прототип всего, чему предназначено быть на Земле. Строителей сего Божественного здания (символически) – семь, а управляют ими Три Лика Божественной Троицы. Эта Трехликая Богоипостась, образующая явленное Божество, отлично известна во всех мировых религиях. В христианстве это Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой. В Индии та же Троица явлена под разными именами, самые известные из которых – безличные Сат, Тат и Аум или их богоявленные персонификации: Шива, Вишну и Брахма. В общерелигиозном плане принято говорить о духе, душе и теле, каковые три аспекта человеческого существа также полностью соотнесены с божественным прототипом. Представления о Боге как о Трех-в-Едином или Едином-в-Трех также встречаются повсеместно. В масонстве эта Троица представлена в виде таких ипостасей, как Всевышний, Великий Геометр и Великий Зодчий Вселенной. Их совместная, объединенная работа служит краеугольным камнем для Голубой (Небесной) ложи, которая, в свою очередь, находит свое отражение на Земле в великом разнообразии учрежденных людьми масонских лож.

Все мировые религии признают и тот факт, что главные Трое проводят Свои планы через Семерых, Чьи энергия, сила и активность поддерживают и регламентируют деятельность всей Вселенной. Эти Семеро известны под многими именами: в частности, как «семь духов пред престолом Бога» у христиан; как «семь эонов», или «семь эманаций», в греческой философии (об их дифференциации поведал Платон, очертив их работу и цель), или как семь Риши, или Праджапати, в индуизме.

Если подойти к этому предмету под иным углом, с точки зрения способа управления, то следует отметить, что Всевышний проводит Свою волю через четыре вида деятельности, предстающие в масонстве как четыре основных закона. Если подходить к закону с точки зрения самой природы, то он в духовном отношении вполне может рассматриваться как божественный промысел, осуществляющийся в принципе точно так же, как осуществляется стремление человеческой личности к главной цели жизни по мере того, как эта цель формируется у нее в сознании. Стремление личности к цели является движущей силой любого поступка человека, а следовательно, и самой жизнедеятельности, в горниле которой и формируется его характер.

Эти четыре закона таковы:

1. Закон любви, олицетворяющий братскую природу масонства и настрой на сотрудничество, каковые должно определять отношение масонов друг к другу и к своим должностным лицам.

2. Закон ритма, олицетворяющий лежащую в основе всех ритуалов ложи перспективную цель. (Если этот закон задает в работе ложи основную тональность, она всегда оказывается весьма успешной и результативной.)

3. Закон осознания, определяющий мотив, который должен присутствовать у всякого кандидата на посвящение. (Об этом законе часто забывают в попытке сколотить крупную по своему составу и численности организацию.)

4. Закон строителей, выражающий принцип управления работой ложи. (Именно этот закон руководит послушанием членов ложи, что объясняется пониманием ими принципа совместной групповой работы.)

Четыре закона – это четыре намерения Всевышнего, призванные найти в этом мире соответствующую им форму деятельности в малых ложах. На данный момент масоны пребывают лишь в процессе наработки и постижения этих законов, поэтому будет целесообразно рассмотреть их несколько более подробно, ибо именно они руководят личностью, приводя ее жизнь в согласие с божественным промыслом. Собственно, с полным правом можно сказать, что масоны ныне, через исполнение этих четырех законов, постепенно возводят четыре стороны того «вытянутого квадрата», который лежит в основе формы любой подлинной ложи.

Велось и до сих пор ведется немало дебатов по поводу того, почему ложа должна быть именно такой, а не строго квадратной формы. Однако за внешне очевидными объяснениями, которые можно извлечь, опираясь на толкование ритуалов (хотя последние лишь поверхностно объясняют этот древний обычай), скрывается подлинная причина подобного обустройства ложи. Впрочем, эзотерикам, изучающим значение конституции человека, этого микрокосма Макрокосма, она в более или менее общем виде хорошо известна.

Приведенная на рисунке фигура вытекает из соотношений между кубом и треугольником. Божественная троичность духа стремится выразить себя через кватернер материи, то есть через низшую природу. Этот кватернер символизирует четыре царства природы, достигающие своей кульминации в человеческом царстве, синтезирующем три нижележащих. Смысл этого кватернера, или куба, – выразить качество Божественности. Стало быть, человек (куб) представлен через свою четверичную природу (физическую, жизненную, эмоциональную и ментальную), и вся его деятельность направлена на то, чтобы раскрыть внутренне духовное «Я», чьи качества – это три высших аспекта: воля-сила, любовь-мудрость и духовное познание.

Соотношение между кубом и треугольником составляет основу истинной формы ложи и объясняет тот факт, почему масон, шествующий стезей воскрешения из мертвых и вступления в новую жизнь, носит фартук тремя разными способами. Эти отношения символизируют нисхождение духа в материю и воплощение Божественного духа в форму. Работа Небесной, или Голубой, ложи связана с откровением духа через посредство материального мира. Работа каждого масона в храме собственного сердца подчинена той же главной теме, или плану. Работа, которую предстоит осуществлять каждой ложе, имеет ту же задачу – раскрытие божественного качества в групповой форме. Посему любая ложа есть вытянутый квадрат, являющийся символом ее главной духовной цели, благодаря чему внимание ее членов неизменно заострено на самих основах ее существования. Всякий раз, занимая свое место в храме в качестве «камня живого», масон обязан напоминать себе об этом; всякий раз, надевая фартук, он этим символическим жестом также напоминает себе о той же духовной задаче; всякий раз, участвуя в деятельности своей ложи, он учится понимать, что отныне и навеки он подчиняется действию четырех божественных законов – закону любви, закону ритма, закону осознания и закону строительства. Только в этом случае он начинает вполне осознанно воплощать собой божественные принципы, работая в полном понимании и сотрудничестве со своими «братьями».

Закон любви, нередко именуемый в науке законом притяжения, – один из основных законов Вселенной, управляющий деятельностью Солнечной системы; и он же – причина однородной активности планеты, чья жизнь выражается через разные царства природы. Это то гармонизирующее влияние, что объединяет атомы человеческого тела и упорядочивает деятельность органов и структур организма. Это тот принцип, на котором зиждется любой синтез. По мере постепенного развития интеллекта этот закон последовательно раскрывает предполагаемый синтез субъективного и объективного аспектов жизни, слияние ирреального с реальным, «того, что внутри, с тем, что снаружи», «дольнего с горним». А в человеческом сообществе закон любви управляет всеми отношениями: внутрисемейными, племенными, национальными и общечеловеческими, или глобальными.

В масонстве этот закон определяет характер отношений между «братьями»-масонами и задает тон тому братскому общению, которое является знаковым для всякой ложи. Этот закон обусловливает все формы любви, симпатии, общения, братского взаимопонимания, взаимовыручки, милосердия, моральных норм, как и все этические значения масонского искусства. Поэтому в табели о рангах он числится первым. Пока не утвердится этот, остальные законы не смогут действовать или проявить себя в полной мере.

Вот почему закон любви – определяющий принцип и главная заповедь масонства. Естественно, что под братскими отношениями подразумеваются не столько социальные, экономические, политические и религиозные отношения (хотя братья нередко руководствуются ими при встрече в ложе), сколько внутренний настрой ума и веления сердца. Именно последние объединяют масонов, когда те собираются вместе, чтобы заниматься своим ремеслом; и эти же принципы определяют их отношение к должностным лицам ложи и собратьям по ремеслу, собирающимся для совместной работы цеха.

Сегодня личностные, национальные, расовые и религиозные предрассудки пока что в значительной степени тормозят эффективность проделываемой работы, а споры по поводу частностей тех или иных процедур или церемоний сильно вредят братским отношениям, которые должны существовать между разными масонскими формированиями. Ситуация переменится только тогда, когда масоны в своих ложах сердцем настроятся на этот закон, освоят его и докажут на деле, что воистину «любят ближних своих, как самих себя». Любовь – это не сентиментальная глупость, а мощное средство, призванное искоренить расовую, национальную и классовую ненависть, покончить с внешними размежеваниями и отчужденностью и устранить страх, омрачающий сегодня повседневную жизнь. Любовь – это кротость, безмолвие и понимание. Она вытравливает недоброжелательность и скверну бездумной речи и ведет к сотрудничеству на основе обоюдного доверия и понимания совместных задач. Как тут не вспомнить апостола Павла, давшего в своем послании к коринфянам такое определение любви:

«И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы. Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает…» (1-е Кор. 13:3–8).

Воистину, лучше не скажешь!

Следующий закон, закон ритма, призван влиять на всю работу, исполняемую цехом в храме, и служить мотивирующим фактором при прохождении всех ритуалов.

Здесь напрашивается естественный вопрос: в чем же цель ритуала, или церемонии? Безусловно, цель эта не может заключаться в нескончаемом, а нередко и просто бессмысленном воспроизведении древних церемоний и произнесении архаичных, а то и совершенно непонятных формул и слов, передаваемых из поколения в поколение. В наши дни, в наше время просвещенного понимания такие повторения и инсценировки многовековых сценических представлений сами по себе уже не в силах привлечь внимание интеллектуально мыслящих людей.

Чем же в таком случае масонские ритуалы, церемонии и работа захватывают тех, кто их сегодня исполняет?

В чем заключается их столетиями проявляемое притяжение?

Ответы на эти вопросы можно свести к двум факторам, которые, увы, почти не осознаются, не улавливаются и остаются за рамками понимания обычного масона. Эти факторы напрямую связаны с тем, что древние ритуалы сохраняют для человечества некие значимые аспекты (формы, церемонии, слова могущества), и представляют собой:

1) инсценировку внутренней духовной истории как всего человечества в целом, так и отдельной личности в частности; другими словами, ритуалы и весь символизм масонства заключают в себе прошлую историю человечества, инсценируя которую в виде символических обрядов и церемоний, они способствуют будущему раскрытию личности и расы;

2) структуру, или каркас, выстроенный по начертанному Небесной ложей прообразу; когда пробьет час следующего духовного пробуждения, она послужит тем строением, посредством которого тайные мистерии снова будут экстернализованы (то есть проявлены или материализованы), а Небесная ложа сможет стать ложей земной.

Конституция, или устав, каждой масонской ложи, как и масонства в целом, тоже зиждется на этой основополагающей истине, и деятельность ложи со всеми ее ритуалами и церемониями предназначена быть школой обучения творческой работе. Каждая степень имеет свою проявленную форму, слово же есть ключ к этой форме и должно ее вдохновлять. Все ритуалы – это попытка выразить закон ритма и произвести следствия, которые кратко можно суммировать в четырех пунктах.

1. Закон ритма, выражаемый в ритуале, позволяет ложам масонов сплотиться между собой и работать вместе как единое, неразрывное целое.

2. Закон ритма обучает масонов, участвующих в ритуале, делать, говорить и думать одно и то же одновременно.

Отсюда потребность разъяснить как должностным лицам, так и членам ложи необходимость добиться единообразия в формулируемых мыслях, чтобы тем самым демонстрировать желаемое единство. Отсюда необходимость постичь значение и цель всего, что свершается и проговаривается в храме, с тем чтобы за всяким словом, всяким действием, всяким движением и всяким образным представлением истины (а это и есть ритуал) стояло, образуя его основу, концентрированное внимание, или сила мысли, присутствующих масонов. Когда последнее налицо, когда наличествует общий настрой в мыслях, тогда проступает творческий аспект масонской работы. Этот вид работы может считаться медитативной стороной деятельности масона. В сущности, это групповая медитация, ведущая к групповой работе.

3. Закон ритма посредством медитации (или концентрированного внимания) всех членов ложи обогащает кандидата на посвящение теми духовной энергией и просвещенностью, которые позволяют ему, реально и воистину, пройти через тьму в свет (1-я степень), взойти по винтовой лестнице в Срединную палату и встретиться со всеведущей душой (2-я степень), вступить в жизнь в качестве Великого Мастера (3-я степень).

4. Позднее, когда будет уловлен ритм (чему и способствуют ритуалы) и масоны научатся работать как единомышленники, объединив усилия в достижении совместных идеалов и задач, ложа начнет работать на благо человечества в целом как группа. Она станет фокусом духовного света и превратится в корпус хранителей мистерий, действующих как агенты распространения знания и пробуждения активного могущества бессмертного духа.

Стало быть, ритуалы служат двум целям. Во-первых, они есть фактор, объединяющий разные виды деятельности и мысли участвующих в них масонов; они сплачивают умы многих на основе единой цели и задают направление, давая каждому особый ориентир. Во-вторых, они служат тем средством, благодаря которому внутренняя природа кандидата может быть развита до такого уровня, что он освоит свою степень и накопит дополнительный импульс, который позволит ему преодолеть испытания и пройти в закономерной последовательности от одной точки до другой, от одного места могущества до другого, от одного пьедестала до другого (все это – синонимы центров могущества) в храме Света.

За магической работой ритуалов должно стоять влияние установленного ритма, чей закон управляет однородными действиями, устраняет беспорядок и обеспечивает максимум духовной и материальной эффективности. Материализация на земле мистического видения должна осуществляться мудрым исполнением закона ритма и ритуала. Однако необходимо постоянно напоминать себе, что за законом ритма должны неизменно стоять управляющие всеми его аспектами закон, влияние и зовущая цель любви. Ритмическая активность, зиждущаяся на любви; творческая работа во исполнение любви и стимуляция людей с тем, чтобы они искали «место света» и ту жизнь вечную, что всегда даруется истинному искателю, ибо таково любвеобильное намерение Всевышнего, – вот в чем состоит побуждающая сила масонской ритуальной работы.

Третий закон, закон узнавания, касается скорее отдельного кандидата, нежели ложи масонов. В эзотерике так именуется то влияние или та энергия, которая, излучаемая самим кандидатом, вызывает у собравшихся членов ложи акт узнавания, или признания, в нем равного себе, вследствие чего он аттестуется как посвященный. Человек должен быть внутренне посвященным, прежде чем он сможет успешно принять внешнее посвящение в истинно духовном смысле. Интересно вспомнить в этой связи, что все мировые религии, как восточные, так и западные, учат, что путь кандидата на посвящение состоит из трех отрезков, эзотерически соответствующих трем степеням:

1) путь послушничества, или очищения;

2) путь ученичества;

3) путь посвящения, святости и просветления.

Всякий раз, как человек наделяется чертами характера и качествами, позволяющими ему стать на ступень выше, его внутреннее состояние распознается теми, кто принадлежит к более высокой степени. Они распознают, что он есть посвященный той или иной ступени, а стало быть, ему можно позволить участвовать в более высокой мистерии. Посвященный есть, его нельзя сделать посвященным. Посвятительная церемония – всего лишь форма признания, во время которой кандидат воспроизводит на физическом плане то, что он уже пережил внутри себя. Вот истинное посвящение. Если посмотреть на этот процесс с точки зрения жизни духа, то окажется, что люди веками двигались от одного этапа к другому, становясь сначала послушниками, или принятыми, затем учениками, или мастеровыми, и наконец мастерами, тем самым получая право вступить в Верховную ложу.

Индивидуум, нашедший внутри себя свет, приветствуется на земле своими «братьями в свете» и допускается к деятельности подателей света. Пройдя путь ученичества, усвоив науку духа и благодаря своей квалификации заслужив право получать приличествующую плату «хлебом и вином и елеем», он признается своими собратьями-мастеровыми и втягивается в их работу. Поскольку он вступил в жизнь и доказал самому себе факт бессмертия, ложа масонов, получающих плату Мастера, допускает его в свои ряды и позволяет ему подключиться к делу, то есть начать воскрешать людей к жизни вечной. Признание, которым он пользуется среди равных себе благодаря своему влиянию, гарантирует их дружелюбное участие.

Обряды посвящения, в которых он может затем принимать участие, оказывают на него три действия.

1. Они демонстрируют, что его соученики на пути очищения, его собратья-мастеровые на пути ученичества и его братья-масоны на пути посвящения, или святости, признают его как брата. Он удостаивается привилегий брата.

2. Они позволяют ему «показать себя», то есть доказать другим, что он есть именно то, в чем он сам уже убедился и удостоверился в горниле собственной внутренней борьбы.

3. Они стимулируют его устремленность и – под действием излияний энергии ложи – развивают в нем навыки, делая его способным «видеть истину» и встать в ряды тех, кто принес обет исполнять (полностью сознавая и понимая) планы Великого Зодчего Вселенной.

Четвертый закон, закон строителей, обеспечивает приток энергии, инициирующей методы работы в грядущем Новом Веке. Речь идет о технике групповой работы и будущем методе служения человечеству через групповую активность. Этот закон управляет творческой работой ложи и является инструментом активности тех, кто пробудился к жизни братолюбием, кто возжелал – через ритмически исполняемые ритуалы – принимать участие в работе ложи и был признан своими «братьями» готовым для этого. Когда три вышеупомянутых закона, влияния или импульса контролируют индивидуума и ложу, тогда вступает в силу закон строителей, который зримо претворяет свое творческое могущество на земле.

Тогда-то и появится подлинная конституция масонства. Масонство покажет, что оно действительно обладает хартией, или дозволением Небесной ложи, и сможет продемонстрировать, что оно правильно учреждено на земле «во славу Божию», ибо станет Центром Света.

Масонство докажет, что оно и в самом деле «посвящено памяти святых Иоаннов». Один из них, Иоанн Предтеча, как известно, предшествовал сыну Божьему и воплощал в себе третий аспект божественности, тот, что связан с внешней материальной формой; он крестил водой, символом очищения, и «распознал» ЕДИНОГО, который должен прийти и указать дорогу. Слово стало плотью. Другой Иоанн, Иоанн Богослов, унаследовавший после Христа, воплощал в себе благую весть любви, полученную им от этого Мастера-Строителя, и наставлял закону любви раннехристианскую церковь. Оба святых олицетворяют прошлое и будущее, отсюда – ревностное их почитание во всех ложах.

В любви с помощью ритма ритуала и при условии духовного узнавания учреждается и конституируется ложа, которая препоручается под водительство Бога и посвящается святым Иоаннам. Когда закон строителей сможет вдохновлять ложу и управлять ее деятельностью, тогда и только тогда мы, воистину, получим от Верховной ложи лейбористскую хартию, или дозволение работать.

А завершим мы эту главу цитатой – фрагментом из послания масонов русской ложи «Великая Астрея» некоему респонденту (датируется 1817 годом), где кратко и очень емко даны цели, задачи и моральные качества масона, как их понимали члены братства (приводится в обработке, на современном русском языке):

«Вы задаетесь вопросом: что такое братство наше представляет собой по преимуществу? Религиозную секту? Общество взаимопомощи? Философско-научный кружок? Социально-реформаторский союз? Филантропический орден? Вам, на основании всего того, что вы читали о нас и слыхали о нас, кажется, что братство наше, „с изумительною прочностью пережившее века и раскинувшее сеть очагов по всему лицу земли“, как вы изволили выразиться, понемногу включает в себя все поименованные вами элементы… Мы ищем единения отнюдь не с людьми, выдающимися по своему умственному или материальному состоянию, высокому общественному положению, популярности или же знаменитыми по своему таланту, добившимися славы за высказанные ими где-либо идеи или убеждения. Ни религия, ни политика, ни искусство, ни благотворительность сами по себе не составляли того материала, из которого возводим мы свой Храм Истине, и не они у нас связующие звенья. Единственным качеством, которым должен обязательно обладать каждый из нас, является испытанный жизнью характер того закала, который является верною гарантией серьезного направления чувств, добросовестности мышления, решимости и непоколебимости поступков, неустрашимости при выводе заключений и последовательности в плане предстоящей жизни. Только те, коих характер заключает в себе все вышеперечисленные задатки, будучи приняты в число членов братии, в состоянии будут уразумевать шаг за шагом тайны, скрытые за обрядами нашими, цели, скрытые за наставлениями старшей братии, и пути, скрытые от взоров человечества уставами и законами нашими».